人們習(xí)慣于根據(jù)題材或思想內(nèi)容對小說進行歸類，如《三國演義》屬歷史小說，《水滸傳》是英雄傳奇，《西游記》為神話小說，《紅柳夢》系言情小說。此類區(qū)分突出了作品某一方面特點，便于讀者理解把握，是有其道理的。

 

　　隆回籍作家馬笑泉經(jīng)過數(shù)年潛心打拼，于2017年出版的長篇小說《迷城》，是一部引起極大反響、贏得良好口碑的優(yōu)秀長篇小說。小說通過描寫2010年前后迷城縣委一班人在社會變遷中的種種反應(yīng)、舉措、分化，揭示了在新的歷史條件下生活中產(chǎn)生的錯綜復(fù)雜的矛盾和問題，表現(xiàn)了不同群體尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部在新經(jīng)濟潮流、思想潮流中的沉浮飄蕩，是一部將現(xiàn)實和理想相結(jié)合、傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的力作。有人認(rèn)為，這部小說以一群縣級干部為主要描寫對象，屬于官場生態(tài)小說，這種理解，當(dāng)然是不無道理的。但筆者認(rèn)為，這部小說還可以從別的角度去解讀，那就是它還是一部“文化小說”。

 

　　將小說貼上“文化”標(biāo)簽，難免有人會覺得迷惑：難道還有和“文化”無關(guān)的小說么?有的。正如有些識字的人、有些有知識的人不是文化人一樣，有些文字不錯、篇幅不短的小說，其實是并無文化意蘊的——限于篇幅，對這一問題此處不作過多論述。作為“文化小說”，《迷城》不僅在內(nèi)容和藝術(shù)上都具有文化價值，而且它直接將文化作為描寫和表現(xiàn)的對象，使讀者在閱讀中領(lǐng)略到多方面的知識，獲得審美享受和熏陶?！睹猿恰反朔N特色，是通過塑造中心人物杜華章的形象而得到顯示的。

 

　　杜華章是小說中一系列事件的經(jīng)歷者和見證者，是作品傾向的體現(xiàn)者，是作者理想寄托的對象。作為新時期縣級領(lǐng)導(dǎo)干部的正面典型，他有思想，有遠見，有智慧，講策略，知進退，重情義，思維縝密，行事果斷，既堅持原則又懂得變通，在官場和經(jīng)濟社會形形色色的迷局中能始終保持清醒的頭腦，從不迷失自我，是個敢想敢說敢做敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋铩Ｍ瑫r，他又是個學(xué)識豐富、底蘊深厚的“文化人”。作為一位受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)工作者，他不同于那些刻板僵化、頭腦空洞的官僚，不同于那班粗魯野蠻、俗不可耐的政客，而具有雅韻高致，為人處世有魅力，有品位。整部小說圍繞這個中心人物，彰顯了多種類型文化的特征。

 

　　一是地域文化。地域文化是一個地方特有的，往往和地方人文景觀融為一體。迷城，這里盡管上演著大大小小、悲悲喜喜、明明暗暗的迷局，卻又著實是個令人著迷的所 在。作為資水上游的一座小城，作為一座湘西南聞名遐邇的縣城，這里歷史悠久，古跡繁多，風(fēng)物特異，千百年來一直演繹著與他處有別的習(xí)俗民風(fēng)，延綿著古老而不斷變遷的生活韻律。這里“唐宋時為府，明清時設(shè)州”，老城雖早被破壞，但格局仍在，并存了三百米城墻、幾座古城門、城樓。老城區(qū)以正梁街為單縱軸，以三坊路、四坊路為雙橫軸，衍生出許多小街細(xì)巷。街巷鋪著一色青石板，從古至今人們在上面一樣地走著。街巷兩邊，分布著各式各色的院落，立著高高低低的古槽門。源水自西邊入城，橫貫老城，由東邊注入半擁外城的資水，本地人稱它為穿城河。河上有六座石橋，分別以龍為名，如喚龍橋、潛龍橋、見龍橋，號稱“六龍不出城”。六橋附近，還有文廟、千年古杏、桃花井、攬月湖、蓮花塔，等等。城中還有校齡過百的名校，校旁有隱仙巖，巖上有摩崖石刻，存有自唐以下歷朝歷代的詩文。城外的云霧山，則是佛教名山，山上有自在寺，有白玉泉，有塔林，有翠云谷，有云霧臺；自在寺之創(chuàng)建者巢居法師乃唐代名僧，與南岳佛寺初創(chuàng)者齊名，和六組惠能有師承關(guān)系……在這樣一個世間少見的地方，千百年來人們自然形成了獨有的思維方式、處世方式、行為方式。在小說中，這一切并不是由作者敘述出來的，而是通過主要人物杜華章的觀察訪談和耳目視聽而得到表現(xiàn)的。當(dāng)杜華章感知這一切的時候，他的反應(yīng)是欣賞、興奮、自豪，并探索到了迷城社會和經(jīng)濟發(fā)展的方向、途徑，明白了自己應(yīng)有的作為、態(tài)度。小說中人文情景和地域文化的展現(xiàn)，構(gòu)成了人物活動的具體環(huán)境和場所，對人物性格的形成和發(fā)展起到了一定作用。

 

　　二是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。小說通過人物的心靈映現(xiàn)和行為實踐，展示了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浩廣博大及其深刻影響，表現(xiàn)了我們這個偉大民族社會心理的深沉與復(fù)雜。主要思想及觀點有：(一)道家的，即黃老或老莊學(xué)說，包括的主張有以柔克剛、知雄守雌、和光同塵、避實就虛、全真養(yǎng)性、欲取先予、不為而為、為而不爭、“圣人后其身而身先，外其身而身存”、“圣人無常心，以百姓之心為心”、“居其實，不居其華”，等等。(二)儒家的，即孔孟和后世一些理學(xué)家的行世之道，主張如積極入世、主動進取、奮力而為、當(dāng)仁不讓、勇往直前、和而不同、仁厚正直，君子“剛、毅、木、訥近仁”，“君子恥其言而過其行”，“士不可不弘毅，任重而道遠”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂”，等等。(三)《易經(jīng)》的，如：順勢而為，因時而變，量力而行，盈而不滿、泰而不驕，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，“先天而天弗違，后天而奉天時”。(四)佛教的，牽涉的有《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典教義，佛祖或其他菩薩的訓(xùn)示，一些佛教儀式或法會的程序、過程。應(yīng)當(dāng)指出，小說中所滲透出來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是和人物性格刻畫融合在一起的——不同的人物通常受不同的哲學(xué)思想影響，例如魯樂山信奉儒家學(xué)說，梁靜云對佛教感興趣，而杜華章則受多種思想熏陶，但主要的乃是道家主張。

 

　　三是書法文化。小說中多個人物都愛好甚至擅長書法，造詣相當(dāng)高，平日往往把書寫當(dāng)做怡情養(yǎng)性、修煉品行的方式。杜華章書法水平不錯，梁靜云是書法高手，而靜云父親梁秋夫則是迷城書法家協(xié)會原主席。小說中通過人物的活動或交流，涉及到了書法的方方面面。第一，一些名家名帖的特點，如對漢代的《張遷碑》,鐘繇的《宣示表》,王羲之的《蘭亭序》、《姨母帖》、《頻有哀禍帖》，楊凝式的《韭花帖》，顏真卿歐陽詢王鐸諸人的墨寶，等等；小說借人物之口都談了觀感、作了評價，如《宣示表》大氣渾樸中透著古雅，《韭花帖》簡淡秀逸而較蕭散，董其昌之字飄逸清淡，王文治書法如秋娘傅粉清纖柔媚，何紹基晚年的書風(fēng)乃是蕭散中透著沉澀、剛?cè)嵯酀?，鄭板橋的六分半書號稱融隸書入行楷，實際上融合的只是形貌，在氣息上、格調(diào)上卻并未融合，顯得有江湖氣。第二，書寫的神與形之間的關(guān)系。像《頻有哀禍帖》、《祭侄稿》等字帖的筆法沉郁悲憤，這是由它們內(nèi)容的沉痛凄楚所決定的。又如對梁靜云所書柳永《雨霖鈴》一詞，就通過杜華章的點評道出了妙處：布局上字距窄行距寬，行距寬體現(xiàn)了詞意境的冷落凄涼；書寫上字與字之間有的筆畫相連，沒連的也是筆斷意連，表現(xiàn)出意義的纏綿悱惻；用筆上七分王文治，三分董其昌，這使整幅作品有了神韻，如果倒過來七分董三分王則與詞的意境毫不相搭了。第三，不同書家之間的傳承和借鑒，如小說中提到楊凝式與王羲之之間就有內(nèi)在的神似；王鐸受王羲之影響極大，但主要不是《蘭亭序》飄逸縱健的一面，而是《姨母帖》、《頻有哀禍帖》等恣肆雄奇的一面。第四，練字、模仿和創(chuàng)新的關(guān)系。指出凡練習(xí)書法者必須吃透某一名帖，再參照幾家乃至多家寫法，逐漸形成自己的特色，像梁靜云就從楊凝式、董其昌、王文治等不同大家那里吸取了養(yǎng)料。第五，書寫的要領(lǐng)和真諦。任何書家主要依靠手腕運力，在使用的紙張、筆墨上面各有自己的講究和習(xí)慣；而要想達到理想境界，其實也需要激情，需要靈感，勉強用力是創(chuàng)造不出筆下靈光的?！睹猿恰冯m是部小說，可它卻蘊含了對書法藝術(shù)全面、深刻、系統(tǒng)的理解。

 

　　四是詩詞文化。小說的主人公杜華章雖是領(lǐng)導(dǎo)干部，也是飽學(xué)之士，對中國各個時期的文學(xué)極為嫻熟，尤其是唐宋詩詞往往能隨手拈來。小說中通過人物口誦手書所展現(xiàn)的詩詞很多，較完整全面的有《詩經(jīng)》中的幾首，《古詩十九首》中的“生年不滿百”，杜甫的《夢李白》，李商隱的《無題》，晏殊的《浣溪沙》(“一向年光有限身”)，蘇軾的《卜算子黃州定惠院寓居作》，柳永的《雨霖鈴》，李清照的《如夢令•常記溪亭日暮》、《夏日絕句》，辛棄疾的《西江月•夜行黃沙道中》，張孝祥的《念奴嬌•過洞庭》，其他講到的還有張籍、呂洞賓、秦觀等。小說中，傳統(tǒng)詩詞和書法大都相伴相隨，它們不僅優(yōu)化了作品意境，而且多直接顯露了人物心境，對表現(xiàn)人物個性起到了很便捷的作用。

 

　　五是飲食文化。包括食和茶兩方面內(nèi)容。食方面，與大菜系無關(guān)，小說只講迷城獨具的特色菜和風(fēng)味小吃，如血漿鴨，鹵菜和鹵豆腐。血漿鴨必用迷城本地土鴨做，佐以紅辣椒和仔姜，加鴨血和醋一起炒，炒成后鮮嫩、酥脆、甜凈。鹵菜是迷城的一大金字招牌，迷城因此而榮獲“中華鹵菜之鄉(xiāng)”的稱號。鹵菜的制作可不簡單，一看選料，一看配方，一看火候，并且要按嚴(yán)格的方法，經(jīng)過多道工序。配方都是民間秘傳的，代代相承，傳男不傳女。以“何記”鹵豆腐為例，其用料所用的大豆、水都是特選的，鹵汁配方達二十八味中藥，做出來的豆腐外形上要繃得很緊，中間比兩頭細(xì)，里面起碼要鹵成淺黃色；制作時一般要鹵四五遍，鹵到家的是金黃色或焦黃色的；其味道醇厚、綿長，營養(yǎng)豐足，令人回味無窮。茶方面呢，小說中幾個人物如杜華章、雷凱歌都是品茶的專家，梁靜云的“靜云軒”則是專業(yè)茶館。書中講了許多關(guān)于茶的知識，如，紅茶、綠茶、普洱等，各個種類茶葉的制法、功能是不同的；泡茶的水、杯盞、時長不同，味道也就有別；一般的茶要用熱水泡，但有的卻只能用溫水，甚至用冷水泡；喝茶有講究，好茶一次最好只喝一種，否則就混味了。書中并非簡單地寫飲食。不同的人物、不同的性格，在飲食方面的要求和講究也是不同的。

 

　　六是宗教文化。小說中講宗教的地方盡管不多，篇幅不長，卻也能讓讀者開闊眼界。書中通過梁靜云、圓鏡和尚等人之口，除闡述了“人人皆有佛性”、“人人可得成佛”、“即心即佛”、“自在即禪”等佛教基本教義外，還突出了一些比較深奧復(fù)雜的問題，例如：禪宗的分派及其發(fā)展軌跡；六祖惠能的創(chuàng)新及其主要貢獻；南岳在佛道中的地位與影響；法會的一般程序及念經(jīng)、誦咒、撞鐘等的要求。此外，對儒釋道三家關(guān)系，也有通俗易懂、極富形象的闡釋。閱讀這部小說，哪怕讀者對宗教懵懂無知，也能獲得不少啟示，至少懂得：宗教和迷信完全不是一回事。

 

　　在一部三十來萬字的小說中，能讓讀者在文化上獲得如此豐富的享受，真是意外之喜。這方方面面的文化內(nèi)容，不但使作品的書香味更濃，內(nèi)涵更渾厚，意蘊更充實，而且使人物性格更鮮明、飽滿、立體化，從而從多個方面增強了小說的表現(xiàn)力，增厚了美感。在中國四大古典小說中，為什么《紅樓夢》的成就要高于其他三部?它的文化內(nèi)容要更豐富、更廣闊，無疑是一個重要原因。

 

　　馬笑泉能夠創(chuàng)作出這樣一部讓讀者受益良多、廣受好評的長篇佳作出來，絕不是偶然的。據(jù)筆者所知，他既是一位勤于思索、才華橫溢的作家，也是一位孜孜不倦、博古通今的飽學(xué)之士。