文學(xué)課您現(xiàn)在的位置是:湖南作家網(wǎng)>湖南省作家協(xié)會(huì)>毛澤東文學(xué)院>文學(xué)課

方勇:三論“新子學(xué)”

來源:光明日?qǐng)?bào) 方勇   時(shí)間 : 2016-04-18

 

分享到:

  學(xué)術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代的重大課題,積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的元典精神,解決當(dāng)代文化發(fā)展中的矛盾沖突,越來越成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。從根本上講,“新子學(xué)” 所關(guān)心的正是傳統(tǒng)文化研究如何創(chuàng)新的問題。2012年10月,我們?cè)凇?ldquo;新子學(xué)”構(gòu)想》中全面論述了對(duì)當(dāng)代諸子學(xué)發(fā)展的看法。2013年9月,又通過《再論“新子學(xué)”》集中探討了“子學(xué)精神”。經(jīng)過數(shù)年的思考,我們進(jìn)一步認(rèn)為,從“新子學(xué)”角度觀照傳統(tǒng)文化創(chuàng)新,具有其獨(dú)特的可行性與挑戰(zhàn)性,并關(guān)聯(lián)到當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一系列重要問題。

  追溯原點(diǎn)

  多元文明的觀念在今日已成為普遍常識(shí),文明的沖突與對(duì)話也時(shí)常見諸媒體。與之相關(guān)的還有多元現(xiàn)代性的觀念,如艾森斯塔特的多元現(xiàn)代性討論、杜維明的東亞現(xiàn)代性論述等。多元現(xiàn)代性是對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代性敘事的一種反駁,旨在強(qiáng)調(diào)不同的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。著名政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中指出,現(xiàn)代性對(duì)西方社會(huì)同樣是顛覆性的,只不過其內(nèi)生因素起到了克服作用。借助全球史的視野,我們發(fā)現(xiàn),后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家最初都是被迫卷入現(xiàn)代的,都有一個(gè)急速的模仿期。當(dāng)現(xiàn)代性深刻嵌入之后,后發(fā)國(guó)家的固有文化與現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)問題就會(huì)逐漸突出。這對(duì)我們理解中國(guó)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間的關(guān)系具有借鑒作用。

  中國(guó)作為一個(gè)連續(xù)不間斷的文明體,其文化的生命力由來已久。當(dāng)然,近代以來的挫折也揭示了中國(guó)文化內(nèi)在的弱點(diǎn)。特別是近三十年來,中國(guó)社會(huì)極速現(xiàn)代化,經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)昌盛的同時(shí),也不可避免地引發(fā)諸多問題。一個(gè)單純發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會(huì)是沒有前途的,社會(huì)發(fā)展必須落實(shí)為每個(gè)人的文明生活,這就需要文化的形塑力量。西方的流行觀念在當(dāng)下中國(guó)影響甚大,學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)的研究也大多處于整理知識(shí)的階段,研究方法尚依賴于西方話語體系,這實(shí)際上強(qiáng)化了外來價(jià)值體系的影響。此前,“新子學(xué)”提出正本清源的主張,就是希望中國(guó)學(xué)術(shù)能擺脫既有模式,重視創(chuàng)新精神。我們認(rèn)為,傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新首先需要回到中國(guó)思想的原點(diǎn),即先秦時(shí)代的諸子學(xué)傳統(tǒng)。

  對(duì)于先秦學(xué)術(shù),傳統(tǒng)時(shí)代的學(xué)者大多囿于經(jīng)學(xué)心態(tài),無法客觀認(rèn)識(shí)其價(jià)值。近代以來觀念更新,學(xué)者多能道破要點(diǎn)。章太炎評(píng)價(jià)中國(guó)學(xué)術(shù):“惟周秦諸子,推跡古初,承受師法,各自獨(dú)立,無援引攀附之事。”后來的胡適、馮友蘭等也有類似看法。這些都加深了我們對(duì)先秦時(shí)代元典性的認(rèn)識(shí)。中國(guó)學(xué)術(shù)的革新,幾乎每一次都是對(duì)先秦學(xué)術(shù)的重新發(fā)掘。漢代今文學(xué)影響最大的公羊?qū)W,是早期經(jīng)學(xué)和諸子學(xué)的結(jié)合。魏晉玄學(xué)匯通三玄,是對(duì)于儒、道兩家智慧的融通。宋明理學(xué)建立四書系統(tǒng),是對(duì)早期儒學(xué)的一次重構(gòu),不過其強(qiáng)分正統(tǒng)、異端,則扭曲了先秦時(shí)代的思想脈絡(luò)。在理學(xué)興起前后,道教學(xué)者也以心性論為架構(gòu),成功復(fù)興了道家。其后,宋明理學(xué)模式在明清之際陷入困局。清代學(xué)術(shù)以反省心學(xué)、理學(xué)為起點(diǎn),經(jīng)學(xué)考證成為主流,然其逐漸流于煩瑣,終究難當(dāng)大任。清代中后期,今文學(xué)和諸子學(xué)興起,先秦學(xué)術(shù)傳統(tǒng)再次復(fù)活,并在形態(tài)上最接近于元典時(shí)代的原貌。今文學(xué)從莊存與、劉逢祿到龔自珍、魏源,再到廖平、康有為、梁?jiǎn)⒊?,蔚為大觀,于晚清掀起巨浪,在當(dāng)代又重獲新生。諸子學(xué)則從王念孫、王引之到俞樾、陳澧,再到章太炎,漸次張大,后并借助哲學(xué)史的形式成為主流。梁?jiǎn)⒊诨仡櫱宕鷮W(xué)術(shù)發(fā)展時(shí)指出,清代學(xué)術(shù)的脈絡(luò)是由宋而漢,由東漢而西漢,有一個(gè)漸次回溯的過程。當(dāng)代研究清代學(xué)術(shù)史的學(xué)者也有類似的看法。以蒙文通為例,其治學(xué)接續(xù)廖平一系,由今古文而入齊學(xué)、魯學(xué),再進(jìn)至諸子學(xué),深探古典時(shí)期的哲學(xué)與政治思想,可說是晚近學(xué)術(shù)演進(jìn)的一個(gè)范例。數(shù)百年來,學(xué)術(shù)史的線索皆在于擺脫宋明理學(xué)模型的束縛,最終指向先秦學(xué)術(shù)的原生面貌,這可看作今天古典學(xué)問的方向。

  先秦學(xué)術(shù)并沒有一個(gè)固定的圖景,漢宋明等不同時(shí)代對(duì)其有不同描述,這很大程度上取決于解釋者的問題意識(shí)和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。近代以來,先秦哲學(xué)史對(duì)此提供了系統(tǒng)的知識(shí)圖景,而這些工作在今天看來猶有未及。哲學(xué)史的范式預(yù)設(shè)了諸子學(xué)研究的模板,研究的興趣多著力于形上學(xué),諸子學(xué)本來的問題意識(shí)和思想線索被遮蔽了,而我們實(shí)則應(yīng)于原生中國(guó)意識(shí)的定位上再多下功夫。除了學(xué)術(shù)觀念的更新,考古學(xué)發(fā)現(xiàn)同樣重要。我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)古人完全無法想象的先秦時(shí)代,如禪讓風(fēng)氣與今文學(xué)發(fā)展的關(guān)系,孔孟之間、老莊之間的學(xué)術(shù)鏈條,黃老學(xué)的展開等,這些是傳統(tǒng)時(shí)代無從想象的。諸子學(xué)的發(fā)展譜系,遠(yuǎn)較司馬談《論六家要旨》《漢書·藝文志》復(fù)雜,各家的共通性非常大,相互的影響極深。因而,當(dāng)代實(shí)具備了回歸中國(guó)思想原點(diǎn)的極佳契機(jī)。更重要的是,諸子學(xué)本身所具有的多元開放的氣質(zhì),正是中國(guó)思想原創(chuàng)力的突出體現(xiàn)。身處現(xiàn)代語境中的當(dāng)代研究者,不妨學(xué)習(xí)和繼承先秦時(shí)期“處士橫議”的原創(chuàng)精神與恣縱氣勢(shì),擺脫各種固有觀念的束縛,汲取元典智慧,融會(huì)當(dāng)代理念,是為學(xué)術(shù)創(chuàng)新之關(guān)鍵所在。

  重構(gòu)典范

  關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),學(xué)者各有不同理解,或宣揚(yáng)儒學(xué)道統(tǒng)說,或主張道家主干說,或以經(jīng)學(xué)為中心。“新子學(xué)”提出之后,也有學(xué)者主張經(jīng)學(xué)、子 學(xué)兼治。關(guān)于經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu),當(dāng)代學(xué)者也有新的探索,如主張以《論語》《孟子》《荀子》《禮記》為“新四書”,或者以儒家經(jīng)典加上《老子》《莊子》為“新 經(jīng)學(xué)”。傳統(tǒng)本即復(fù)合多元,不同的主張確可相互促進(jìn)。以“新子學(xué)”的角度觀之,誰是主流、誰是正統(tǒng)的爭(zhēng)論,在古代自有其理據(jù)所在,而置諸今日,卻已漸失其 討論價(jià)值。全球化的時(shí)代,我們應(yīng)從中華文明的整體格局看待傳統(tǒng)資源,因?yàn)橹袊?guó)思想要解決的不再是內(nèi)部問題,而是如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。將儒學(xué)視為中國(guó)思想的 主流與正統(tǒng),不免失于偏狹。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)深深扎進(jìn)現(xiàn)代體系之中,文化轉(zhuǎn)型勢(shì)在必行。學(xué)術(shù)要大膽創(chuàng)新,要適應(yīng)時(shí)代,有必要對(duì)傳統(tǒng)做一番大的重構(gòu)。我們認(rèn)為, 重構(gòu)的關(guān)鍵在于如何把握先秦時(shí)代思想的結(jié)構(gòu)。

  先秦是文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代,也是構(gòu)想新的天下秩序的時(shí)代。圍繞著建立一個(gè)怎樣的文明體和如何建立這個(gè)文明體,早期的思想家們既能汲取古代的資源,又 能深刻觀察現(xiàn)實(shí),他們獨(dú)立思考,大膽發(fā)言,形成了眾多流派。孔子和老子作為儒道思想的原點(diǎn),各自發(fā)展出思想系統(tǒng),同時(shí)在很多重大問題上保持共識(shí)。原始儒家 溫厚活潑,開通多元,在其被體制化之前,既沒有沾染經(jīng)學(xué)的氣息,也沒有為維系中樞權(quán)威而不惜一切代價(jià)。原始道家宗旨清晰,意在構(gòu)建更寬松更有活力的小規(guī)模 文明體,而不像漢代之后被過度扭曲,畸變?yōu)橐唤y(tǒng)帝國(guó)的統(tǒng)治技巧或者身體操作的指南。墨家是儒學(xué)價(jià)值的直接挑戰(zhàn)者,開辟了論戰(zhàn)的新視野,其關(guān)注底層和技術(shù)的 傾向,為其他學(xué)派所不及。孟子和莊子都提到楊、墨的風(fēng)行,可見墨家對(duì)當(dāng)時(shí)思想界的巨大沖擊。法家后起,代表了諸子學(xué)新興力量,指引了當(dāng)時(shí)政治體的發(fā)展,其 系統(tǒng)的治理思想在后世影響深遠(yuǎn)。各家宗旨不一,卻能相互吸收,越到晚期,這種趨勢(shì)越明顯。至《呂氏春秋》與《淮南子》,各家思想漸被吸納并收,表達(dá)為一種 中國(guó)早期文明的整體想象,最終促進(jìn)了以秦漢帝國(guó)為標(biāo)志的文明體的形成,這是思想創(chuàng)造力與時(shí)代呼應(yīng)的典范。

  從文化內(nèi)部來看,先秦諸家皆能開出思想的新路,光耀一時(shí)。如果站在世界文明的維度上,最受矚目的,則當(dāng)屬以孔、老為代表的原始儒家、道家。其中 深藏的歷史洞見和思想基因,也是現(xiàn)代文明重新理解自身、創(chuàng)新時(shí)代的寶貴資源。由孔、老切入元典時(shí)代,自然會(huì)在諸子學(xué)之外,注意到早期經(jīng)學(xué)的價(jià)值。六經(jīng)是古 代典籍,其成為一個(gè)整體,則有賴于孔子。早期經(jīng)學(xué)的發(fā)展,多體現(xiàn)為“傳”,如《春秋公羊傳》《周易傳》等。漢代學(xué)者將《春秋》視為孔子思想的關(guān)鍵,而今人 研究卻多限于《論語》,對(duì)孔子和《春秋傳》的關(guān)系有欠關(guān)注,不利于深入理解。同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)注意到老子與《周易》在思想上的聯(lián)系,特別是后世,無論王 弼、陳摶抑或王夫之,易、老通治都是其學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。《周易》和《老子》相互融通,古人限于經(jīng)學(xué)觀念,多不明言,今天則不妨深入加以討論。“新子學(xué)”認(rèn)為, 關(guān)于元典時(shí)期的研究范圍實(shí)應(yīng)涵括諸子各家,旁涉早期經(jīng)學(xué),這樣就能跳出經(jīng)、子二分的傳統(tǒng)觀念,回歸原點(diǎn)。我們主張以《春秋》《周易》《論語》《老子》為基 礎(chǔ),這可能是激發(fā)創(chuàng)造的新典范;再旁及《孟子》《荀子》《莊子》《墨子》和《韓非子》等其他經(jīng)典,形成元文化經(jīng)典的新構(gòu)造。

  儒、道異同,經(jīng)、子尊卑,一直是中國(guó)思想史上備受關(guān)注的重要命題。莊子云:“自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬物皆一也。”在傳統(tǒng)語 境中,固然有合同孔、老的主張,也有很多人嚴(yán)分儒、道。而從出土的郭店簡(jiǎn)來看,早期儒、道兩家并非水火不容。唐以前,學(xué)者出入經(jīng)子百家是常態(tài);只是宋明理 學(xué)興起后,理學(xué)家構(gòu)造出正統(tǒng)和異端的界限,似乎孔子和老子完全成了正、邪之分。朱子把老子看成是陰謀家,務(wù)必除之而后快,這一態(tài)度對(duì)后來有很大的負(fù)面影 響,略覽清人熊賜履《學(xué)統(tǒng)》即了然。直到近代以來,諸子學(xué)復(fù)興,學(xué)者才有真正改變,魏源、陳三立、高延第等都能平視孔、老,有如徐紹楨、嚴(yán)復(fù)等,甚至認(rèn)為 老子高于孔子。在今天多元文明的語境下,我們體認(rèn)到,孔、老之間的同質(zhì)性要大于差異性。約略言之,與古希臘思想比較,孔、老都是天下主義者,都能尊重不同 族群,有人類一體的情懷,而不至于自困于城邦政治,甚至視奴隸為工具。與希伯來傳統(tǒng)比較,孔、老都能發(fā)揚(yáng)人文精神,“依自不依他”(章太炎語),而不以神 格壓制人道。這一洞見,于各大文明之中獨(dú)樹一幟。其他諸如深思德、位、時(shí)、中,以歷史意識(shí)通觀政治社會(huì),皆可看出中國(guó)文化的深層精神。西方學(xué)者看待老子和 孔子,大概就像我們看待柏拉圖和亞里士多德,那是早期中國(guó)的主脈。古人的智慧在前,如何融通開新,參與到世界范圍的討論中,這是今天的任務(wù)。“新子學(xué)”主 張,在面對(duì)西方文化的背景下,深入把握早期經(jīng)典中的相通之處,熔鑄出新解,這當(dāng)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的途徑。

  喚醒價(jià)值

  返歸元典時(shí)代,意味著學(xué)術(shù)研究方式的轉(zhuǎn)型。近代以來諸子學(xué)研究主要采取了哲學(xué)史模式,體現(xiàn)為“中國(guó)哲學(xué)”的知識(shí)系統(tǒng),其最大的興趣則在構(gòu)造形上 學(xué)。站在“新子學(xué)”的角度上,“中國(guó)哲學(xué)”事實(shí)上成為現(xiàn)代性敘事的構(gòu)件,其在知識(shí)上的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于價(jià)值上的。中國(guó)古典學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)存在很大差異,其價(jià)值意 義大于知識(shí)意義,這一點(diǎn)近代以來的學(xué)者有清醒的認(rèn)識(shí)。章太炎認(rèn)為,中國(guó)學(xué)術(shù)在致用,西方學(xué)術(shù)在求是。柳詒徵認(rèn)為,中國(guó)學(xué)術(shù)重在實(shí)行,西方學(xué)術(shù)重在知識(shí)。勞 思光認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)是引導(dǎo)性的,西方哲學(xué)是解釋性的。類似的講法還有很多。晚年的徐復(fù)觀為談這一問題,專門作《向孔子的思想性格回歸》一文,主張以恢復(fù)儒 學(xué)的實(shí)踐品格為方向。當(dāng)代的研究者也有類似的主張。我們認(rèn)為,傳統(tǒng)文化研究的方向應(yīng)該是對(duì)治現(xiàn)代性,而非論證現(xiàn)代性。從哲學(xué)史的范式中走出來,把重點(diǎn)從知 識(shí)構(gòu)造轉(zhuǎn)出,重新喚醒傳統(tǒng)資源的價(jià)值意義,讓經(jīng)典回到生活境遇中,這是關(guān)鍵。當(dāng)然,這不是說把古人的話頭直接搬到現(xiàn)在,也不是說不顧及現(xiàn)代社會(huì)的主流價(jià) 值,一味復(fù)古。喚醒價(jià)值,是指在傳統(tǒng)價(jià)值中找到適應(yīng)當(dāng)代的形式,并與現(xiàn)代價(jià)值做有效溝通。這就需要諸子學(xué)研究模式的創(chuàng)新。這方面我們已做了適當(dāng)?shù)奶剿鳌F?一是研究的原理化。原理化要求不再局限于儒、道、墨、法、陰陽、名六家的框架,而是以問題為中心,做一種會(huì)通的研究。要抓住核心觀念疏通古今,融入現(xiàn)代生 活中加以討論。諸子學(xué)具有恒久的意義,在于其洞見了文明中的基本事實(shí),其解決問題的方案可能不是唯一的,但最切近中國(guó)社會(huì)。其二是研究的社會(huì)科學(xué)化。以往 的研究都偏于哲學(xué)化,我們應(yīng)該更多注意運(yùn)用社會(huì)科學(xué)方法解釋古典文本?,F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的不同在于,這是一個(gè)高度“人工化”的社會(huì),一切現(xiàn)象都需要社會(huì) 科學(xué)的視角才可以理解。古典時(shí)期的智慧需要結(jié)合諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法來闡釋,才可能具有實(shí)際的解釋力。學(xué)界較為缺乏像費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中 國(guó)》一類的研究,不免阻礙了古典文本的意義開放。諸子思想的本旨在政治治理,現(xiàn)在的研究則多是集中于哲理方面,我們認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合政治學(xué)理論的新發(fā)展做研 究。

  法國(guó)思想家科耶夫認(rèn)為,現(xiàn)代性的本質(zhì)是欲望,這指出了現(xiàn)代文化的根本弱點(diǎn)。一切打著主體、自我等旗幟的宣揚(yáng),最后都會(huì)一頭栽進(jìn)虛無主義的深淵。 如何面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn),不僅是西方文化的問題,也是包括中國(guó)文化在內(nèi)的多元文明的共同問題。要解決這一問題,首先需要冷靜理解現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)資源之間的關(guān) 系?,F(xiàn)代社會(huì)中的主要特質(zhì),諸如巨大的活動(dòng)力、線性的進(jìn)步觀、人的主體化,這些都是古典社會(huì)所沒有的現(xiàn)象。資本和技術(shù)推動(dòng)下的社會(huì)突進(jìn),并非傳統(tǒng)文化能夠 直接無轉(zhuǎn)換地嵌入。我們不能要求傳統(tǒng)思想全面構(gòu)造現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)文化的意義在于為社會(huì)提供價(jià)值系統(tǒng),解決現(xiàn)代背景下的人的問題。不同的文明傳統(tǒng)有不同的價(jià) 值體系,西方有其自身的價(jià)值體系和解決方案,諸如“解放神學(xué)”就是力圖解決現(xiàn)代社會(huì)困境的一種努力。西方的價(jià)值體系與其歷史文化緊密相關(guān),并不能解決中國(guó) 社會(huì)的困境。要解決現(xiàn)代化中的中國(guó)人的問題,無法模仿西方,只能通過對(duì)自身文化的創(chuàng)新來解決。誠(chéng)然,先秦諸子并沒有現(xiàn)代生活的經(jīng)驗(yàn),他們的思想也不是為了 解決今天的問題。但是,諸子思想是對(duì)文明的深刻洞見,尤其是對(duì)人的深刻理解,這些具有普世和恒久的價(jià)值。假如我們把技術(shù)和資本的問題理解為物,先秦諸子要 處理的就是人如何應(yīng)物的問題,這是傳統(tǒng)文化研究創(chuàng)新的根本點(diǎn)。

  以中國(guó)的價(jià)值來應(yīng)對(duì)外來文化,宋儒曾經(jīng)做過相應(yīng)的思考。事實(shí)證明這樣的創(chuàng)造性改造才能解決價(jià)值問題。陳寅恪曾指出:“一方面吸收輸入外來學(xué)說, 一方面不忘民族本來之地位,此二種相反而適相承之態(tài)度,乃道教之真精神,新儒家之舊途徑。”這也是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化最早的表達(dá)。今天我們做的是融克西方觀念的工 作,關(guān)鍵還在如何發(fā)掘元典智慧,以應(yīng)對(duì)當(dāng)代挑戰(zhàn)。譬如原始儒家強(qiáng)調(diào)家庭、教育和德性生活,這對(duì)當(dāng)代中國(guó)非常重要。穩(wěn)定的家庭是社會(huì)的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)現(xiàn)代 家庭沖擊巨大,城鄉(xiāng)二元下的家庭和教育缺失問題尤為突出。而儒家的家不僅指家庭,也可以是一種組織原則,能夠在社會(huì)組織中起到想象共同體的作用。如何把這 些發(fā)展為管理學(xué)理論,值得思考。又如在政治倫理方面,儒家主張對(duì)國(guó)家行為做方向性的引導(dǎo),強(qiáng)化行政體系的內(nèi)部凝聚力,對(duì)官員的紀(jì)律約束,而道家則傾向于政 治體的自我約束,放開管制,這些都可以轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)理論,都是先秦諸子探索與思考并總結(jié)出一定方法與結(jié)論的重要話題。通觀原始儒家、道家,孔子講“和而 不同”,老子講“玄同”,莊子講“莫若以明”,都顯示了開闊而包容的文化態(tài)度,其背后的理論意涵尤其值得深入發(fā)掘,并通過精深的研究形成完整的論說。中華 文明并不是一枝獨(dú)秀,中華文明也不低人一等,在差異中尋求共識(shí),在合作中保存特質(zhì),這是諸子精神的當(dāng)代意義。“新子學(xué)”認(rèn)為,具有現(xiàn)實(shí)指向的價(jià)值重建,能 夠使傳統(tǒng)文明在國(guó)家制度、政策以及個(gè)人生活中真正落實(shí)其價(jià)值,對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

  只有當(dāng)資本不再是自我逐利的怪獸,個(gè)人不再是虛空欲望的軀殼,中國(guó)人的文明生活才是值得期待的。傳統(tǒng)完全可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的商業(yè)理念,也可以深入 其他領(lǐng)域,關(guān)鍵還在于創(chuàng)新的魄力與能力。作為一個(gè)有著悠久文明的國(guó)家,中國(guó)的傳統(tǒng)研究最終還是要提供一種身份認(rèn)同,助力于文明生活的重建。“天下文明”是 古人最高的理想,也是吾輩應(yīng)當(dāng)努力驅(qū)馳的方向。傳統(tǒng)中國(guó)已經(jīng)深深嵌入現(xiàn)代世界,中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世界息息相關(guān)。如何把中國(guó)的思想力和創(chuàng)造力最大限度地開掘 出來,考驗(yàn)著每一個(gè)認(rèn)真思考與生活的人?!肚f子》云:“道術(shù)將為天下裂。”時(shí)至今日,我們不妨將其理解為:多元會(huì)通的中華文明,正需要通過追溯原點(diǎn)、重構(gòu) 典范、喚醒價(jià)值的一系列創(chuàng)新實(shí)踐,才能突破自身舊有格局,從而更深刻、更切實(shí)地屹立于風(fēng)云變幻的現(xiàn)代世界。

  (作者單位:華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心)

湖南省作家協(xié)會(huì) | 版權(quán)所有 : 湘ICP備05001310號(hào)
Copyright ? 2005 - 2012 Frguo. All Rights Reserved