只有在更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)上，新詩(shī)意象才能得到更合理的重建，才能在更高的哲學(xué)意義上恢復(fù)意象的開(kāi)放性、平衡性、有機(jī)性等特征，詩(shī)歌才能成為更本真的精神家園。

　　意象是中國(guó)古典詩(shī)歌(文中主要指晉唐以來(lái)的詩(shī)歌，尤其是山水詩(shī))的核心范疇之一，深刻體現(xiàn)著中國(guó)古典詩(shī)歌獨(dú)特的自然哲學(xué)精神和民族性格。同時(shí)，意象一詞 也廣泛運(yùn)用于新詩(shī)中，只要體現(xiàn)人的情感、意趣和精神的物象幾乎均可稱之為意象，但這種泛詩(shī)學(xué)意義上的意象與古典詩(shī)學(xué)的意象并不完全是一回事，新詩(shī)意象毋寧 是對(duì)古典意象的改寫甚至扭曲，盡管它保留了古詩(shī)“以象喻人”的基本含義。新詩(shī)意象的變化有著深刻的哲學(xué)原因。這種變化在拓展新詩(shī)精神境界的同時(shí)，也給新詩(shī) 帶來(lái)深刻危機(jī)。

　　意象選擇取決于精神需求

　　新詩(shī)意象嬗變有四種情況。第一，意象失去其豐富的本性，只剩下與詩(shī)人的精神屬性相一致的某個(gè)特征。在古典詩(shī)歌中，意象是原初的自然物象，有著自己的本來(lái) 面貌和混成的本性，詩(shī)歌中的景物與自然中的景物沒(méi)有差別，詩(shī)人似乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)改造就把“一片自然”移入詩(shī)中。古詩(shī)意象雖然同時(shí)體現(xiàn)了人的精神，但并不因此改 變了其本來(lái)面目。而在新詩(shī)中，意象只具有物象某一方面的特征，選擇的原因完全取決于詩(shī)人表達(dá)自己精神的需要，意象的特征就是詩(shī)人精神的圖畫，意象是人的精 神的代碼，自然徹底人化，其豐富的自然本性縮小為一點(diǎn)。

　　第二，象與意關(guān)系失衡，象為意服務(wù)，象本身不 具有價(jià)值。在古典詩(shī)歌中，象與意的關(guān)系是平等、均衡的。象固然表現(xiàn)了意，為意服務(wù)；但意也表現(xiàn)了象，為象服務(wù)。古詩(shī)雖然同樣表現(xiàn)詩(shī)人的情志，但不是獨(dú)立于 自然的封閉的系統(tǒng)，詩(shī)人不是通過(guò)觀察自身內(nèi)部情感的流動(dòng)來(lái)抒發(fā)情志，而是通過(guò)觀察自然，在自然中獲得一種感應(yīng)。詩(shī)人并不是提取自然中的某一要素來(lái)表現(xiàn)自己 的精神，而是通過(guò)發(fā)現(xiàn)與自然相同、相通的“秘密”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我情感的抒發(fā)，因而詩(shī)人以自然照亮自身的同時(shí)，也以自己的精神照亮了自然。自然和詩(shī)人，亦即象與 意，是相互照亮、平衡統(tǒng)一的。但在新詩(shī)中，這種平衡失去了，象和意是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。詩(shī)人并不凝視象本身，而只是關(guān)心象的某個(gè)特征是否適應(yīng)自己精神表 現(xiàn)的需要，詩(shī)人依據(jù)自己精神境況的需要選擇、改造和突出物象。

　　第三，新詩(shī)的意象是一個(gè)孤立、封閉的意 義系統(tǒng)，不與自然相通。古詩(shī)中的意象一般不是單個(gè)、孤立的，大多是多個(gè)意象組成的有機(jī)意象系統(tǒng)，形成一個(gè)“小宇宙”。它通過(guò)某種暗示與廣大、無(wú)限的宇宙息 息相通。新詩(shī)意象的意義封閉于自身之內(nèi)，詩(shī)人通過(guò)對(duì)某個(gè)意象的集中改造，使之與自己的精神圖像一致，這一意象獨(dú)立擔(dān)當(dāng)起象征詩(shī)人精神的任務(wù)。詩(shī)人并不關(guān)心 這一意象與其他意象的有機(jī)關(guān)聯(lián)，詩(shī)歌的意義也并不在多個(gè)意象組成的有機(jī)之“境”中。“意境”在新詩(shī)中幾乎是絕跡的。

　　第四，意象違反自然屬性，成為扭曲的物象。在新詩(shī)中，某些精神體驗(yàn)獨(dú)特的詩(shī)人隨意改變、扭曲意象的自然屬性，以讓意象象征自己某種難言、尖銳的精神體 驗(yàn)。比如桃花開(kāi)放，在海子的詩(shī)中表現(xiàn)為“太陽(yáng)的頭蓋骨一動(dòng)一動(dòng)，火焰和手從頭中伸出”，“紅色堆積的叛亂的腦髓”，“翅膀血紅，富于侵略”，“像一座囚籠 流盡了鮮血”，這些意象明顯違反自然本來(lái)的屬性，不但不優(yōu)美，反倒富于血腥和令人恐懼。但這種扭曲的意象倒很好地隱喻了海子的“主體”哲學(xué)：主體忍受不了 實(shí)體(萬(wàn)物之源)永恒的沉默，發(fā)生反抗，充滿戰(zhàn)斗色彩的桃花意象即是這一理念的暗喻。

　　新詩(shī)意象體現(xiàn)人的哲學(xué)

　　中國(guó)詩(shī)歌意象的嬗變，源于詩(shī)人內(nèi)在哲學(xué)精神的變化。支配中國(guó)古典詩(shī)歌的核心哲學(xué)理念是“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)人與自然在本性上的同一。古詩(shī)意象的自然本性、有機(jī)性、開(kāi)放性、意與象的均衡性等特征均是這種理念的產(chǎn)物。

　　在反傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中誕生的新詩(shī)，幾乎徹底拋開(kāi)了傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)，而以西方文化和西方哲學(xué)為旨?xì)w。西方的人本主義哲學(xué)和形而上學(xué)的傳入，對(duì)新詩(shī)產(chǎn)生了 支配性影響。相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)對(duì)道和自然本性的探討，現(xiàn)代哲學(xué)和詩(shī)學(xué)更注重人自身的價(jià)值，以人為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，關(guān)注“我”的意志、內(nèi)在矛盾、價(jià) 值觀、終極追求等。魯迅呼喚“摩羅詩(shī)力”，批判傳統(tǒng)詩(shī)歌的無(wú)力，顯示著現(xiàn)代生命意志的覺(jué)醒。郭沫若吞吃日月的天狗形象是人的意志極度膨脹的象征。而海子的 “主體”對(duì)實(shí)體的背叛和掙脫，則顯示了現(xiàn)代生命意志超越傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的雄心。

　　人本主義哲學(xué)對(duì)人的終 極思考必定要提出人的終極歸宿問(wèn)題、彼岸問(wèn)題或稱形而上的問(wèn)題。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題，其要害在于覺(jué)悟到一個(gè)與現(xiàn)世完全不同的彼岸世界。中國(guó)新詩(shī) 敏銳地覺(jué)悟到這一超驗(yàn)之境。王國(guó)維意識(shí)到“人生是一個(gè)問(wèn)題”，覺(jué)悟到人在宇宙中的存在是一個(gè)謎，這種深刻的覺(jué)悟使得他提出“哲學(xué)與美術(shù)之所志者，真理也” 這一深刻的現(xiàn)代美學(xué)命題。此真理不是社會(huì)真理，而是宇宙真理，事實(shí)上，王國(guó)維提出了人的形而上價(jià)值這一哲學(xué)史上最尖端的問(wèn)題。稍后，魯迅也肯定了人“倘其 不安物質(zhì)之生活，則自必有形上之需求”。自此，對(duì)人的形而上意義的探索成為新詩(shī)持續(xù)不斷的重大問(wèn)題，馮至祈愿用詩(shī)歌“把住一些把不住的事體”，穆旦“常想 飛出物外”的渴望，顧城對(duì)人的必死命運(yùn)的絕望求索，海子追問(wèn)嗜睡的母性實(shí)體，鄭敏呼喚終極安慰，均充溢著不可知的氣息。

　　無(wú)論是對(duì)人的主體意志的擴(kuò)張，還是對(duì)人的終極命運(yùn)的洞視，新詩(shī)的哲學(xué)作為一種人的哲學(xué)均封閉在人自身之內(nèi)。新詩(shī)幾乎拋棄了自然的價(jià)值，以及人與自然的關(guān) 系、人與自然的和諧等問(wèn)題。作為體現(xiàn)人的哲學(xué)的詩(shī)歌意象，自然集中在人內(nèi)部，集中在意。意象的封閉性是封閉性的人的哲學(xué)的直接反映。主體哲學(xué)的過(guò)于發(fā)達(dá)主 宰了新詩(shī)的美學(xué)傾向，也決定了新詩(shī)意象的封閉性、單一性甚而扭曲性等特征。

　　新詩(shī)意象有待恢復(fù)平衡性

　　對(duì)人的深刻洞視使得新詩(shī)開(kāi)辟了一個(gè)新的哲學(xué)境界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)注重人與自然的關(guān)聯(lián)性思考，思考人與自然環(huán)境的共同本性，探索人融于自然的生生不息的 生命脈息，但卻忽略了對(duì)人本身的關(guān)注，不鼓勵(lì)生命沖動(dòng)，不主張深入展開(kāi)生命矛盾，不探視令人眩暈的存在深淵，不思考終極問(wèn)題。人作為宇宙之靈和自然進(jìn)化的 最大成果，具有極大的自明性和存在的徹底性，對(duì)人的獨(dú)立探索是探索宇宙奧秘的重要途徑，這為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)所忽略，卻是新詩(shī)的重要貢獻(xiàn)。新詩(shī)的意象所 昭示的正是這樣一個(gè)深刻的人的境界和極為崇高的形而上之境。

　　新詩(shī)意象昭示了一個(gè)新的宇宙，卻也孕育了 新的危機(jī)。意象過(guò)于向意的一方發(fā)展，使得意與象嚴(yán)重失衡，這是哲學(xué)精神失衡的表現(xiàn)。由于中國(guó)新詩(shī)是在后形而上語(yǔ)境中接受西方哲學(xué)的，中國(guó)詩(shī)人通過(guò)體悟西方 哲學(xué)得以進(jìn)入了精深的形而上境界，虛無(wú)、懷疑、悖論、絕望、恐懼等負(fù)面精神，伴隨了中國(guó)新詩(shī)哲學(xué)精神發(fā)展的每一個(gè)步伐，王國(guó)維、顧城、海子、駱一禾等具有 尖銳精神體驗(yàn)的哲學(xué)詩(shī)人的非正常離世，更說(shuō)明了主體哲學(xué)的偏執(zhí)和極端。

　　新詩(shī)的意象特征和哲學(xué)發(fā)展說(shuō) 明，僅僅在人自身內(nèi)探求人的意義是沒(méi)有出路的。人是存在的精華，但人始終是存在的一部分；人為了看清自我的神圣和絕對(duì)，可以最大限度地向無(wú)限遠(yuǎn)航，但人不 能絕對(duì)脫離存在，人必須與廣大的宇宙取得精神聯(lián)系以獲得對(duì)人的本質(zhì)的更合理的說(shuō)明。新詩(shī)的哲學(xué)精神建設(shè)應(yīng)在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上打開(kāi)更廣闊的視界，包括向傳統(tǒng) 哲學(xué)和世界其他民族哲學(xué)學(xué)習(xí)。只有在更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)上，新詩(shī)意象才能得到更合理的重建，才能在更高的哲學(xué)意義上恢復(fù)意象的開(kāi)放性、平衡性、有機(jī)性等特 征，詩(shī)歌才能成為更本真的精神家園。