來源:《80后文學(xué)研究與批評(píng)》 湯擁華 時(shí)間 : 2017-11-28
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摘要:在“反本質(zhì)主義”思潮的沖擊下,文學(xué)性范疇已飽受質(zhì)疑,但是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的寫作實(shí)踐中,“文學(xué)何以為文學(xué)”這個(gè)問題仍有其存在的合理性與必要性。文學(xué)史寫作所需要的文學(xué)性,是一種有助于展示歷史與文學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的敘事范疇和理論工具,關(guān)鍵不在于是否堅(jiān)持文學(xué)自律的信念,而在于能否推進(jìn)對“文學(xué)之為文學(xué)”、“歷史之為歷史”的深度描述與辯證思考。在本文論域內(nèi),文學(xué)性的重構(gòu)意味著使文學(xué)性由事實(shí)還原為“事件”,即它不是作為現(xiàn)成之物進(jìn)入歷史,而是在文學(xué)與非文學(xué)復(fù)雜糾結(jié)的關(guān)鍵處成就自身,真正實(shí)現(xiàn)一種歷史性的發(fā)生。
關(guān)鍵詞:文學(xué)性,文學(xué)史,“再解讀”,德•曼
時(shí)至今日,在文學(xué)史尤其是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究界,“純文學(xué)”、“文學(xué)本身”、“自律性”等一系列與“文學(xué)性”相關(guān)的提法已飽受質(zhì)疑。首先,在“后形而上學(xué)”的理論語境中,文學(xué)性這類概念躲不過“反本質(zhì)主義”思潮的沖擊[1];其次,“新批評(píng)”的時(shí)代早已過去,文學(xué)與政治的對立不再理所當(dāng)然,在深受批判理論影響的文學(xué)史家這里,文學(xué)的自律被視為與特定的權(quán)力體制互為表里,與其說是認(rèn)識(shí)的工具,毋寧說是文化精英實(shí)施宰制的手段;再次,歷史一直以“變”為坐標(biāo),而經(jīng)過??轮R(shí)考古學(xué)的啟發(fā),越來越多人確信,作為單一本質(zhì)的文學(xué)性不過是一個(gè)現(xiàn)代建構(gòu)甚至是虛構(gòu)。在此氛圍中,如果說文學(xué)性對文學(xué)史家還有什么意義,那也只是留作反思與批判的對象,絕非可以引導(dǎo)文學(xué)史學(xué)發(fā)展的力量。
但是,如果認(rèn)為文學(xué)性的歷史使命就此完結(jié),則未免過于草率。在大多數(shù)情況下,文學(xué)性與非文學(xué)性的對立都是作為問題而不是結(jié)論提出,而這一問題至今活躍于文學(xué)史敘述之中。關(guān)鍵不在于是否要堅(jiān)持作為信念的“文學(xué)本身”,而在于對文學(xué)性的提問方式能否推進(jìn)對“文學(xué)之為文學(xué)”、“歷史之為歷史”的深度思考;在于由文學(xué)性衍生出的一系列理論工具(如文學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性、文學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性、文學(xué)性與審美性等二元對立結(jié)構(gòu)),能否在對文學(xué)史實(shí)的細(xì)致分析中顯出辯證的力度;在于對文學(xué)性問題的重審能否有助于突破文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的既定框架,搭建起新的理論探討的平臺(tái)。本文即從此一理解出發(fā),展開對文學(xué)史寫作核心理論難題的分析。至于“中國現(xiàn)當(dāng)代”這一限定,則主要基于典型性程度和材料來源范圍的考量。
一、“重寫文學(xué)史”的文學(xué)性難題
歷史的活力寓于重寫的可能性之中。就文學(xué)史寫作而言,基本目標(biāo)是在現(xiàn)有歷史敘述之外,另構(gòu)一個(gè)精彩而充滿新意的有關(guān)文學(xué)如何發(fā)展的故事。但是當(dāng)年陳思和、王曉明兩位青年學(xué)者在《上海文論》開辟“重寫文學(xué)史”專欄(1988-1989),顯然并非一般化地強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。以陳思和教授的解說,重寫不是簡單的“不重復(fù)”,不是“要在現(xiàn)有的現(xiàn)代文學(xué)史著作行列里再多出幾種新的文學(xué)史,也不是在現(xiàn)有的文學(xué)史基礎(chǔ)上再加幾個(gè)作家的專論,而是要改變現(xiàn)代文學(xué)這門學(xué)科原有的性質(zhì),使之從從屬于整個(gè)革命史傳統(tǒng)教育的狀態(tài)下擺脫出來,成為一門獨(dú)立的、審美的文學(xué)史學(xué)科。”[2] 這一表述振聾發(fā)聵,且與八十年代理論界、批評(píng)界對“文學(xué)本體”或者說“文學(xué)性”的探索形成共鳴,對近三十年來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫作的影響之大,毋庸贅言。
雖然中國大陸學(xué)者“重寫文學(xué)史”的風(fēng)潮起于上世紀(jì)八十年代,但視線轉(zhuǎn)到海外華人學(xué)界,“以審美標(biāo)準(zhǔn)來重新評(píng)價(jià)過去的名家名作以及各種文學(xué)現(xiàn)象” [3],以杰作與平庸之作的對立召喚文學(xué)的“偉大傳統(tǒng)”,早已有夏志清《中國現(xiàn)代小說史》為其先聲。由該書英文初版序言不難看出,夏氏寫作文學(xué)史的立場與陳思和等人一致:擺脫政治意識(shí)形態(tài)的干預(yù),致力于“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)和評(píng)審”。 [4] 陳思和所發(fā)感慨,“也許是中華民族在反專制、爭自由,以及對現(xiàn)代文明的追求中付出的代價(jià)特別慘重,因此也特別吸引了文學(xué)研究者的注意力,以致使他們感受不到文學(xué)什么力量的重要性” [5],亦與夏志清有關(guān)中國現(xiàn)代文學(xué)囿于“感時(shí)憂國”(Obsession with China)的論斷遙相呼應(yīng)。“感時(shí)憂國”本無可厚非,只不過“許多真誠的作家和影響重大的作品”,正因?yàn)?ldquo;沒有處理好藝術(shù)的審美中介這一環(huán)節(jié)”,“隨著社會(huì)變遷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變,他們在文學(xué)史上的地位已經(jīng)變得不再重要”,甚至“無人問津”;[6] 所以重寫文學(xué)史的歷史邏輯是以審美性這一“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”重建長久有效的經(jīng)典序列,而非評(píng)估作家作品在特定時(shí)期所曾發(fā)揮的“外在影響”。從某個(gè)角度看,這是要建構(gòu)一種“超歷史的歷史價(jià)值”。
“發(fā)掘、品評(píng)杰作”本是文學(xué)批評(píng)的天職,文學(xué)史的重寫者卻將其確立為“文學(xué)史家的首要任務(wù)”,這種寫作范式與我們對“史”的一般想象不無沖突。當(dāng)年韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》一書中已有此問:寫一部文學(xué)史,一部既是文學(xué)的又是歷史的書,是可能的嗎?[7] 這一難題一直延續(xù)到今天。文學(xué)史家洪子誠教授將其表述為:究竟更強(qiáng)調(diào)對文本的“文學(xué)性”分析,還是更關(guān)心文學(xué)現(xiàn)象得以產(chǎn)生的文化機(jī)制?是把文學(xué)史寫得更像歷史,“關(guān)注演變過程,關(guān)注事實(shí)的聯(lián)系,而且會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的外部因素,重視外部因素對文學(xué)事實(shí)產(chǎn)生的決定性影響”,還是“就某一個(gè)時(shí)期,挑選你認(rèn)為杰出的作家作品,一一品評(píng)”?[8] 作為“新批評(píng)”的代表人物,韋勒克的處理是將“文學(xué)史”一章放在文學(xué)的“內(nèi)部研究”下討論,與傳記研究、心理學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究等“外部研究”相區(qū)別。而夏志清的立場更為分明,他在《中國現(xiàn)代小說史》中譯本序言中表態(tài):“本書當(dāng)然無意成為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)研究的附庸。文學(xué)史家的首要任務(wù)是發(fā)掘、品評(píng)杰作。如果他僅視文學(xué)為一個(gè)時(shí)代文化、政治的反映,他其實(shí)已放棄了對文學(xué)及其他領(lǐng)域的學(xué)者的義務(wù)。” [9] 這不僅僅是對文學(xué)史寫法的理解問題,更重要的是夏志清認(rèn)為,如果視文學(xué)為現(xiàn)實(shí)的反映,那么文學(xué)史家就應(yīng)該對作家所處的歷史境遇有更多的“同情”,由此對那些平庸之作持更為寬容的態(tài)度,因?yàn)楹笳咄泻玫某踔裕?ldquo;感時(shí)憂國”),而這就墮入“新批評(píng)”所抨擊的“意圖謬誤”。 [10] 這一看法正好與普實(shí)克形成對立,后者認(rèn)為,如果不強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)意義,不理解創(chuàng)作的“目標(biāo)和意圖”,就不能“公正地評(píng)價(jià)文學(xué)在某個(gè)特定歷史時(shí)期的功能和使命,也不能正確地理解并揭示文學(xué)的歷史作用。”[11]簡化一點(diǎn)說,一方認(rèn)為文學(xué)必須是文學(xué)的才是歷史的,另一方認(rèn)為文學(xué)必須是歷史的才是文學(xué)的。在“文學(xué)/史”中,文學(xué)與史絕不只是被敘述與敘述的關(guān)系,正是“文學(xué)之為歷史”這一辯證結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的張力,使原本活躍于文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的文學(xué)性問題展現(xiàn)出新的面相與深度。
作為文學(xué)理論家的韋勒克,正面處理了文學(xué)與歷史的關(guān)系問題。韋勒克談文學(xué)性問題,值得注意之處有三,一是他指出“一部文學(xué)作品,不是一件簡單的東西,而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體”;[12] 二是他認(rèn)為將一部偉大的著作歸為非文學(xué)作品,并不意味著這部作品不具備美感品質(zhì),而只是其中沒有文學(xué)的核心性質(zhì),即虛構(gòu)性(而非審美性);三是韋勒克之所以敢于提出虛構(gòu)性(創(chuàng)造性、想象性作為輔助)作為文學(xué)的核心性質(zhì),是因?yàn)樗嘈乓盐瘴膶W(xué)的本質(zhì),必須從抒情詩、史詩和戲劇這些傳統(tǒng)的文學(xué)類型入手,而這些長久以來作為文學(xué)樣板的類型,共同處理的都是虛構(gòu)、想象的世界。[13] 也就是說,對文學(xué)本質(zhì)的把握不是基于某種哲學(xué)理念或者美學(xué)趣味,而是基于文學(xué)發(fā)展的歷史,即特定文類漫長演化所形成的傳統(tǒng)或者說規(guī)則。韋勒克認(rèn)為,“文學(xué)類型史”是大有前途的研究領(lǐng)域,所謂文學(xué)類型,是文學(xué)自身的歷史生產(chǎn)出來的規(guī)范性(而非強(qiáng)制性)概念 [14],這類概念有能力將個(gè)體的文學(xué)作品連接起來,這也就是他為什么會(huì)把“文學(xué)史”放在文學(xué)的“內(nèi)部研究”下討論的原因。作為批評(píng)家的韋勒克在實(shí)際分析中或許會(huì)表現(xiàn)出對“作品審美結(jié)構(gòu)內(nèi)在諸關(guān)系的偏愛和傾向性”[15],但是在討論文學(xué)史問題時(shí),韋勒克卻的確是以“在歷史中建構(gòu)文學(xué)性”為目標(biāo)。
當(dāng)夏志清、陳思和等人試圖以對優(yōu)美作品的發(fā)掘重寫文學(xué)史時(shí),構(gòu)建文學(xué)性與歷史性的辯證結(jié)構(gòu)是否也已成為理論自覺?表面來看,他們深信審美與政治的二元對立足以應(yīng)付文學(xué)史語境中的文學(xué)性難題,這一方面使《中國現(xiàn)代小說史》這樣的著作充滿力量,另一方面也授人以柄,引發(fā)新舊“歷史主義者”的激烈批判。不過,事情的復(fù)雜性終究會(huì)隨著研究的深入漸次呈現(xiàn)。2001年,在夏志清《中國現(xiàn)代小說史》中譯新版中,收入哈佛大學(xué)王德威教授為該書所寫的導(dǎo)言:《重讀夏志清教授<中國現(xiàn)代小說史>》。該文志在重估或毋寧說重建夏著“新批評(píng)”方法的歷史關(guān)涉。王德威鄭重指出,夏志清并非反對“文本歷史化”,而是要揭示文學(xué)如何將歷史、政治虛構(gòu)化。對此論點(diǎn)的闡發(fā)在多個(gè)層面展開。[16] 首先,王德威指出,夏志清雖對“感時(shí)憂國”的時(shí)代主潮頗有反省,卻并非拒絕關(guān)懷國事,而是認(rèn)為好作家應(yīng)該“既能深入挖掘中國社會(huì)病根,卻又能同時(shí)體現(xiàn)藝術(shù)自制及永恒人生視野”,這一矛盾結(jié)構(gòu)恰恰呼應(yīng)了“新批評(píng)”對文本“張力”、“反諷”的訴求。其次,夏的“感時(shí)憂國”論可與詹明信的“國家寓言”論相提并論,甚至有所優(yōu)勝,因?yàn)楹笳邎?zhí)著于寓言邏輯,有時(shí)未免穿鑿;而前者主張“國族的想象不必總與歷史情境發(fā)生一目了然的連鎖”,“在操作實(shí)際批評(píng)時(shí),夏顯示沒有任何一種文學(xué)理論可以總括(文學(xué))歷史的種種變數(shù),”尊重文學(xué)實(shí)踐過程中“始料未及、多元?jiǎng)?chuàng)造的可能”,故能“隨機(jī)應(yīng)變,衍生種種詮釋”。其三,“新批評(píng)”方法并不意味著文學(xué)與歷史絕緣,“事實(shí)上,一反傳統(tǒng)理論的反映論,新批評(píng)暗含了一套文學(xué)的社會(huì)學(xué),企圖自文本內(nèi)的小宇宙與文本外的大世界間,建立一種既相似又相異的吊詭秩序”,而夏志清正是將這一面向發(fā)揚(yáng)光大,故強(qiáng)調(diào)其小說史企圖“從現(xiàn)代文學(xué)混沌的流變里,清理出個(gè)樣式與秩序”。其四,在《中國現(xiàn)代小說史》出版之后,夏將目光轉(zhuǎn)向中國古典小說,對之作更深、更廣的“歷史化”的解讀,不僅使他能夠“更細(xì)膩處理現(xiàn)代中國小說以及廣義的文學(xué)、文化史”,亦可矯正西方學(xué)者將世界文學(xué)史單向化的做法。
不難看出,王德威作為新一代文學(xué)史家,其問題意識(shí)和理論工具都與夏志清有很大不同。他雖然要為夏志清“缺乏歷史意識(shí)”辯護(hù),卻不是簡單地做翻案文章,而是抓住文學(xué)與歷史兩類敘述的辯證關(guān)系,力求建構(gòu)一種“歷史中的文學(xué)性”,而非“反歷史”或者“非歷史”的文學(xué)性。如果說歷史是要“在地”,文學(xué)則是既“在地”又超越;如果說歷史強(qiáng)調(diào)事物的意義與特定現(xiàn)實(shí)的“關(guān)聯(lián)”(極端化則為“歷史決定論”),文學(xué)則是既強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)又保持意義開放;如果說歷史在無序中構(gòu)建秩序,文學(xué)則以有序的小世界收納和平衡現(xiàn)實(shí)世界的混亂與多元;如果說歷史的基本隱喻是線性的推進(jìn),文學(xué)則以對古典與現(xiàn)代之糾結(jié)的深度發(fā)掘,重建一種交錯(cuò)、平行甚或循環(huán)的時(shí)間邏輯。這番理解或已超出夏志清等人的初衷,卻未必在“重寫文學(xué)史”所激活的文學(xué)性難題之外。而且在我看來,與其說它是發(fā)掘文學(xué)史研究的歷史性,毋寧說是重構(gòu)文學(xué)性,即在“審美自律”已經(jīng)變得可疑和抽象之后,重建文學(xué)史視域中的文學(xué)性問題的深度與可能。
二、“再解讀”:在德•曼與詹姆遜之間
在王德威對夏志清文學(xué)史歷史意識(shí)的分析中還有第五個(gè)層面,值得特別注意。王德威有此追問:[17]
如果“現(xiàn)代”總已隱涵跨文化、跨國界的知識(shí)及想象基礎(chǔ),夏在什么層次上既批判了中國追求現(xiàn)代的得失現(xiàn)象,也驗(yàn)證了自己就是這現(xiàn)象的一部分?我們?nèi)绾畏质馊缦碌牡踉帲弘m然夏被視為西方文學(xué)文化的擁護(hù)者,他對中國文學(xué)的“盲點(diǎn)”為何卻滋生了他同儕所不及的“洞見”?夏盡管浸潤在西方人文主義的傳統(tǒng)中,如何顯示了他與中國本土思維的淵源?最重要的,夏的國際觀強(qiáng)調(diào)普遍通性與真理價(jià)值,與流行的解構(gòu)、性別、族群、文化生產(chǎn)等分殊主義的前提似乎格格不入。我們有可能在兩者之間找到共同對話的場域么?
王德威甚至問,夏志清雖然對“感時(shí)憂國”多有批評(píng),但他本人是否也顯出一種“感時(shí)憂國”的心態(tài),否則何以因?yàn)橹袊骷以?ldquo;現(xiàn)代”文學(xué)上的落后而焦慮?這類問題讓人聯(lián)想到詹姆遜的“永遠(yuǎn)歷史化”,同時(shí)也印證了黑格爾所謂“理性的狡計(jì)”:文學(xué)史家畢竟不能立足于所觀察的歷史之上,其貌似中立的位置與考量恰恰成就歷史的因果。不過若問最直接的理論資源,必須提到的人物是保羅•德•曼。這不僅因?yàn)樯衔慕栌昧?ldquo;盲點(diǎn)”(blindness)與“洞見”(insight)這組術(shù)語,更因?yàn)樗沂镜囊娕c不見的矛盾的確是以德•曼的邏輯展開。德•曼《盲視與洞見》一書,論述的重點(diǎn)是批評(píng)或理論而非文學(xué)創(chuàng)作,基本做法不是發(fā)掘理論背后的歷史,而是揭示批評(píng)家對文學(xué)作理論把握時(shí)無可回避的內(nèi)在悖謬。收入該書的《文學(xué)史與文學(xué)現(xiàn)代性》一文,從尼采有關(guān)“歷史對于人生的利弊”的論述開始,將歷史與現(xiàn)代性的沖突層層展開。一方面文學(xué)總是力求成為絕對的當(dāng)下,另一方面卻又總是現(xiàn)身為歷史,“對現(xiàn)代性無休止的追求,打破文學(xué)的窠臼以直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的欲望,總是超越自身又回返自身,從而催生出文學(xué)的重復(fù)與延續(xù)。” [18] 由此不可調(diào)和的兩元,成就文學(xué)的“本質(zhì)”,即“文學(xué)同時(shí)存在于正確和錯(cuò)誤的樣板中,它既背離又遵循如其所是的模式”[19],簡言之,文學(xué)是又不是自身。又如德•曼在《批評(píng)與危機(jī)》一文中所言,文學(xué)即對某種“在場的空無之物”(the presence of a nothingness)持續(xù)不斷地命名。[20] 此“本質(zhì)”雖屬于文學(xué),卻與文學(xué)史直接相關(guān)。對德曼而言,文學(xué)之為史,不是展開一段宏大的歷史敘述,從中把握文學(xué)變或不變的特性,而是要探討歷史與當(dāng)下的矛盾結(jié)構(gòu)如何造就文學(xué)獨(dú)特的表達(dá)方式。所以在他看來,一般所謂文學(xué)史與文學(xué)幾無關(guān)聯(lián),而我們稱之為文學(xué)批評(píng)或者說文學(xué)闡釋的,只要闡釋得精彩,倒是有能力將文學(xué)之為歷史的邏輯充分顯現(xiàn)。[21]
標(biāo)舉文學(xué)自我否定的本性,本只是解構(gòu)主義一家之言,而且有可能會(huì)被認(rèn)為是另一層次的本質(zhì)主義[22];不過,如果充分發(fā)揮德•曼論述中的辯證力度,文學(xué)史寫作中的文學(xué)性難題有可能推進(jìn)到新的層面。這意味著放棄那些貌似具體實(shí)則抽象的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)(如審美自律),而將文學(xué)性視為一個(gè)在自我解構(gòu)中成就自身的潛能。比方說,如果我們所設(shè)定的矛盾關(guān)系是文學(xué)與政治,那么問題就不是審美標(biāo)準(zhǔn)與政治標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突,而是一方面,在文學(xué)與政治所發(fā)生的一切微妙的關(guān)聯(lián)中,文學(xué)都有否認(rèn)此關(guān)聯(lián)的能力;另一方面,文學(xué)對其自律性的每一個(gè)訴求,又都使這種訴求變得可疑。此處并非只是“審美地反映現(xiàn)實(shí)”,如果不嫌繁瑣,或可將其表述為“審美地反映現(xiàn)實(shí)”這種經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義與“借反映現(xiàn)實(shí)而審美”這種修辭本體論的統(tǒng)一。之所以要費(fèi)力作這一番辨析,是因?yàn)楫?dāng)我們書寫中國文學(xué)史尤其是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時(shí),“革命史”與“文學(xué)史”的并立狀態(tài)幾乎不可避免。這不僅僅是說革命史常有代表官方意識(shí)形態(tài)的版本,更是因?yàn)榫椭袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的主流范式而言,諸如“中國新詩文體流變”之類的研究,雖然更有資格成為“一門獨(dú)立的、審美的文學(xué)史學(xué)科”,卻遠(yuǎn)不如“發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人”或“改革時(shí)代的中國現(xiàn)代主義”之類論題引人關(guān)注。而這與其說是因?yàn)槎兰o(jì)中國的現(xiàn)實(shí)問題太多,毋寧說是因?yàn)?ldquo;現(xiàn)當(dāng)代”、“中國”之類話語早已為相關(guān)的宏大敘事打下基礎(chǔ)。所以,擺脫革命史的束縛并不是跳出一套宏大敘述而轉(zhuǎn)向另一套,而是在所謂革命史的內(nèi)部構(gòu)建起文學(xué)性的維度。之所以可以這樣,是因?yàn)樽鳛槲谋镜臍v史本身就是自我解構(gòu)的;而當(dāng)?shù)?bull;曼宣稱對具體作品的闡釋可以比宏大的歷史敘述更有資格成為“文學(xué)史”時(shí),也是基于同一理由。
因此,站在德•曼的立場上,作為文學(xué)史的文學(xué)批評(píng),核心在于揭示歷史的自我解構(gòu),而非只是展示文學(xué)作品如何審美地反映了歷史事件,甚至不只是如何以審美對抗了政治話語的權(quán)威。在國內(nèi)學(xué)界,此種文學(xué)批評(píng)最有代表性的實(shí)踐,集中于美國密執(zhí)安大學(xué)唐小兵教授主編的《再解讀——大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》一書。該書是左翼文學(xué)研究的力作,所收論文在各自領(lǐng)域都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。該書增訂本中所收入的賀桂梅教授《“再解讀”——文本分析和歷史解構(gòu)》一文,獨(dú)具慧眼地指出該書是以經(jīng)典重讀為主要方法,借助于理論自身“對語言或哲學(xué)再現(xiàn)性本質(zhì)的越來越深、越來越系統(tǒng)化的懷疑”[23],側(cè)重探討文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)方式、修辭特性和意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的軌跡,以突破社會(huì)——歷史——美學(xué)批評(píng)和“新批評(píng)”的文學(xué)研究范式。[24] 若此概括成立,則“再解讀”與德•曼的相通性一望可知。但是必須馬上指出的是,此一相通有詹姆遜作為中介(唐小兵為詹姆遜弟子),因此又生出另一種復(fù)雜性。詹姆遜自然熟諳從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)的辯證法,但作為馬克思主義者,他對語言的“及物性”有基本的信心,也就是說,他相信經(jīng)過一套復(fù)雜的解碼過程,特定歷史情境中的文學(xué)最終可以對應(yīng)特定歷史現(xiàn)實(shí),這也就是上文王德威所批評(píng)的反映論。賀桂梅總結(jié)了“再解讀”研究的幾種方式:一是“考察同一文本在不同歷史階段的結(jié)構(gòu)方式和文類特征上的變化,辨析不同文化力量在文本內(nèi)的沖突或‘磨合’關(guān)系”;二是“討論作品的具體修辭層面與其深層意識(shí)形態(tài)功能(或文化邏輯)之間的關(guān)聯(lián)”;三是“把文本重新放置到產(chǎn)生文本的歷史語境之中,通過呈現(xiàn)文本中‘不可見’的因素,把‘在場’/‘缺席’并置,探詢文本如何通過壓抑‘差異’因素而完成主流意識(shí)形態(tài)話語的全面覆蓋”。[25] 這幾種方式說到底,都是通過文本闡釋重建“反映”的可能,這也就是詹姆遜所謂“元評(píng)論”。后者所針對的是一種歷史的解讀如何突破藝術(shù)形式的屏障——詹姆遜將其喻為一種審查制度——的問題,即:“元評(píng)論意在追蹤審查制度自身及其得以出現(xiàn)的情境的邏輯,那是一種將其所表現(xiàn)之物隱藏在自身作為語言的現(xiàn)實(shí)之下的語言;一種恰恰通過回避的過程使被禁止的對象得以現(xiàn)形的閃光。” [26] 詹姆遜顯然相信,只要掌握了文學(xué)語言的魔法,就能解讀出那些被壓抑的歷史信息,但這不是德•曼的信念,后者更傾向于將文學(xué)語言與歷史語言置于一個(gè)永不封閉、甚至毫無保障的辯證結(jié)構(gòu)之中?;氐轿膶W(xué)性問題,詹姆遜是為“審美地反映”提供了一個(gè)更為復(fù)雜的理論說明;而德•曼所理解的文學(xué)性,作為“把修辭功能突出于語法和邏輯功能之上的語言運(yùn)用”,則以各種方式破壞著那種“朝非言語世界的延伸”。[27]
詹姆遜與德•曼的此種分歧,微妙地影響著“再解讀”的理論與實(shí)踐。唐小兵在《再解讀——大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》初版(1993年)導(dǎo)言中已有此隱憂:“理論的發(fā)達(dá)或者解構(gòu)潮的高漲,恰好反襯出市場的穩(wěn)固及其對人類批判能力的最終意義上的遙控”?[28] 提出這一問題,明顯是受到了詹姆遜批判精神的感染[29],卻又不無“自嚙其身”的解構(gòu)主義色彩。當(dāng)此書于十多年后推出增訂版時(shí),唐小兵提供了一個(gè)更為具體的反思。他說此書最初選錄的十多篇文章無不是對正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)和批判,他本人對《暴風(fēng)驟雨》的解讀尤為凌厲,但現(xiàn)在他已有所反?。鹤约簩Ξ?dāng)時(shí)的歷史是否缺乏同情的理解?是否所做解讀所參照的只是“西方現(xiàn)代小說所確立、推崇的個(gè)人視角和價(jià)值曖昧,或者竟還是‘批閱十載,增刪五次’式的私人化寫作和審美趣味?”他意識(shí)到,“如果只是搬弄既成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),包括哪怕是最能煽情的人道主義,也無非是顯露雙方的意識(shí)形態(tài)對峙而已,而所謂‘撥亂反正’便也成了你死我活的博弈。”[30] 也就是說,當(dāng)文學(xué)史家以“既成”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——個(gè)人視角、價(jià)值曖昧、審美趣味等等——來裁判文學(xué)作品時(shí),他有可能會(huì)意識(shí)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在否定自身,因?yàn)槲膶W(xué)作品會(huì)很自然地要求文學(xué)史家對作品所處歷史境遇予以“同情的理解”。這不是重申普實(shí)克的立場,更不是擱置審美標(biāo)準(zhǔn),而是說,如果審美標(biāo)準(zhǔn)可以完全獨(dú)立于歷史情境,那么此審美標(biāo)準(zhǔn)便不足以為文學(xué)性定位,不理解《暴風(fēng)驟雨》的時(shí)代就不理解這部小說的美學(xué),正如不理解杜甫的時(shí)代也就不理解杜詩的美學(xué)。文學(xué)史家所面對的矛盾情境就是:文學(xué)并非因?yàn)橛心撤N特質(zhì)故而是文學(xué),只有當(dāng)文學(xué)最大限度地成為歷史時(shí),它才最大限度地成為文學(xué);而要使文學(xué)最大限度地成為歷史,就要最大限度地摒棄既成的歷史觀。理解文學(xué)性的關(guān)鍵在于破除種種“既成”,而非破除再現(xiàn)性或者意識(shí)形態(tài)性。
三、回到矛盾本身:作為敘事范疇的文學(xué)性
在“再解讀”之外,陳思和教授主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》(以下簡稱《教程》)稱得上文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)結(jié)合的典范。這部教材不僅在編寫體例上體現(xiàn)了歷史描述與作品分析的結(jié)合(每章四節(jié),后三節(jié)為一兩部代表作品的詳盡分析),更重啟了有關(guān)審美與歷史之矛盾關(guān)系的思考。在提出“重寫文學(xué)史”的口號(hào)時(shí),“審美性”或者說“文學(xué)性”還是不言自明的標(biāo)準(zhǔn),入世太深也被認(rèn)為是獲得永恒文學(xué)價(jià)值的障礙;而在《教程》寫作的世紀(jì)之交,論者已經(jīng)可以放心跨越此類教條。比方書中重點(diǎn)討論了張中曉的《無夢樓隨筆》,此書是非虛構(gòu)作品,而如前文所說,韋勒克認(rèn)為一部作品可以有審美價(jià)值卻不是文學(xué)作品,因?yàn)槌蔀槲膶W(xué)作品的必要條件是虛構(gòu)性。但是在《教程》中,非虛構(gòu)的《無夢樓隨筆》卻是作為文學(xué)作品對待。論者認(rèn)為,這部作品“之所以有文學(xué)史的意義,在于它不僅僅是一種思想的表現(xiàn),而且伴隨著有血有肉的感情,并在這種血肉相連的思想與情感的展示過程中,讓我們看到了那個(gè)時(shí)代有良知的知識(shí)分子的心理歷程,并在此基礎(chǔ)上塑造了一座知識(shí)分子自己的雕像。……《無夢樓隨筆》無疑是當(dāng)代文學(xué)史乃至當(dāng)代文化史上的一座道德文章的豐碑。”[31] 這不是放棄了審美的自律性,仍然以思想價(jià)值衡量文學(xué)價(jià)值(雖然論者并非始終高度自覺并能表述準(zhǔn)確),而是當(dāng)思想與審美的辯證關(guān)系在特定的歷史情境中充分展開時(shí),“何謂思想”、“何謂審美”有可能重新成為問題——借助思想與感情的交融——進(jìn)而開啟一個(gè)雙向解構(gòu)與建構(gòu)的過程。歷史在此處并非單純的背景,事實(shí)上,倘若沒有一部當(dāng)代文學(xué)史的宏大敘事作為支持,特定文本中的思想與審美的辯證便會(huì)以相當(dāng)不同的方式展開。
在此基礎(chǔ)上,我們也就不難理解貫穿《教程》寫作的“民間”這一范疇。民間不僅僅是與廟堂(國家)、廣場(知識(shí)分子)鼎足而三,共同演繹出中國文學(xué)波瀾壯闊而又錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程;更重要的是,民間與文學(xué)的審美維度直接相關(guān),決定一部作品藝術(shù)價(jià)值的,正是“民間文化中的某種隱形結(jié)構(gòu)”。[32] 之所以民間文化具有審美能量,是因?yàn)槊耖g文化的本性是自由自在,是一種“人類原始的生命力擁抱生活本身的過程”(雖然這不免使民間“藏污納垢”),在一個(gè)生命普遍受到壓抑的文明社會(huì)里,這種自由自在的境界只能通過審美表現(xiàn)出來,由此,審美便與民間同源。[33] 作為一種“文學(xué)起源論”,此種說法未必新鮮,但它原本就是作為特定框架下的“文學(xué)史理論”出場的。在文學(xué)作品中作為隱形結(jié)構(gòu)存在的民間,既是一種文化性的存在,又是一種審美性的存在,或者說,民間的審美價(jià)值只能在民間文化的“浮沉”中動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)。這里沒有“審美自律”,更沒有一套明確的形式分析規(guī)則,恰相反,所謂“自由自在”,所謂“藏污納垢”,都不是我們習(xí)知的美學(xué)話語,它們是對文化的描述,卻又可以在多種文化碰撞與融合的關(guān)鍵處,為“文學(xué)性”或者“藝術(shù)性”定位。這不僅僅是可以幫助文學(xué)史家對具體作品的文學(xué)性價(jià)值做出評(píng)判,更是有助于讓文學(xué)與歷史實(shí)現(xiàn)上文所說的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)此,文學(xué)性成為有價(jià)值的“敘事范疇”(借用詹姆遜言說“現(xiàn)代性”時(shí)的術(shù)語),對文學(xué)史的寫作產(chǎn)生積極影響。
要使文學(xué)性充分發(fā)揮其作為敘事范疇的功能,需要始終注意保持核心辯證結(jié)構(gòu)的活力與開放性,須知有關(guān)文學(xué)與歷史的辯難極易陷入僵局。當(dāng)??碌睦碚搫倓傔M(jìn)入中國學(xué)人視野時(shí),劉再復(fù)曾與李澤厚有過一次討論。劉再復(fù)堅(jiān)持認(rèn)為“文學(xué)是一種無統(tǒng)治區(qū)域,它雖然也積淀著理性,但卻沒有外在理念、理性的統(tǒng)治,它拒絕任何外在原則的支配,拒絕‘知識(shí)——權(quán)力’結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治。”“‘知識(shí)——權(quán)力’結(jié)構(gòu)不是一種必然律,真正杰出的文學(xué)作品恰恰能夠反抗這種結(jié)構(gòu),置身于這種結(jié)構(gòu)之外。”據(jù)此,劉再復(fù)認(rèn)為??露畾v史,卻不太懂文學(xué)。[34] 這個(gè)懂與不懂的邏輯值得深入分析。首先,以“發(fā)掘”因果關(guān)系為目的的考古學(xué)邏輯若推到極致,便難以與反因果關(guān)系的超越性邏輯兼容,只能去彼存此,擱置一頭。其次,擱置的前提是承認(rèn)文學(xué)與歷史不能相互代替,如果文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)關(guān)系中發(fā)生這一歷史事實(shí)并不影響文學(xué)的超越性,那么反過來,文學(xué)的超越性也不能否定文學(xué)活動(dòng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)即文學(xué)的歷史性。再次,在歷史研究中誠然很難得出文學(xué)超越于權(quán)力關(guān)系(取其廣義)的結(jié)論,但是另一方面,“福柯”們又未必不能意識(shí)到,歷史研究越是深入一個(gè)個(gè)文學(xué)事件的內(nèi)部,在權(quán)力關(guān)系與文學(xué)形象之間就越是有一種幽暗難以消除。此幽暗不是來自于抽象的超越性,而是在歷史研究的現(xiàn)場具體地發(fā)生。當(dāng)此之時(shí),最重要的選擇是,我們不應(yīng)只是重申有關(guān)文學(xué)超越性的教條,而應(yīng)努力將種種幽暗轉(zhuǎn)化為歷史敘述的積極因素。
此類轉(zhuǎn)化殊為不易,卻并非無前例可循。仍就中國左翼文學(xué)研究這一領(lǐng)域而言,首先值得一提的是夏濟(jì)安的《黑暗的閘門》。以夏濟(jì)安的政治立場,完全可以因?yàn)檎螌ξ膶W(xué)的戕害,對左翼文學(xué)做出更為激烈的批判,但他卻以“黑暗的力量”——一種深藏于作家內(nèi)心的糾結(jié)——作為關(guān)鍵隱喻來處理文學(xué)與政治的關(guān)系。[35] 他的看法是,政治與藝術(shù)的沖突無可避免,左翼作家以各自的方式去體驗(yàn)這種沖突,并在此沖突中失敗,這當(dāng)然是悲劇,但是研究者的任務(wù)只是去再現(xiàn)悲劇。[36] 夏濟(jì)安并非是要以現(xiàn)代主義的趣味——悲劇、沖突、精神分裂等等——裁判左翼文學(xué),而是說他力求建立起一個(gè)影響文學(xué)史敘述的核心理念:文學(xué)外在的困境與其內(nèi)在的困境相生互證。研究上世紀(jì)三十年代中國文學(xué)的人,包括很多日本學(xué)者,之所以非常重視魯迅,也就是因?yàn)轸斞傅膹?fù)雜性為我們對歷史與文學(xué)進(jìn)行深度思考提供了最恰當(dāng)?shù)穆窂?。不管是夏?jì)安的“黑暗的力量”,還是竹內(nèi)好的“在境況中思考”,抑或丸山升所謂絕望與無力的“舍斯托夫體驗(yàn)”等等[37],都是在矛盾與沖突中構(gòu)建文學(xué)的深度與歷史的深度。再以劉再復(fù)之女、馬里蘭大學(xué)劉劍梅教授有關(guān)“革命加戀愛”文學(xué)的研究為例。她一方面借鑒了詹姆遜有關(guān)“政治無意識(shí)”的論述,致力于發(fā)掘被文本結(jié)構(gòu)所壓抑的信息,揭示“革命加戀愛”的公式本身未能意識(shí)到的種種可能性;[38] 與此同時(shí),我們又反復(fù)讀到這樣的表述:“集體權(quán)力與個(gè)體感情經(jīng)驗(yàn)之間……問題化的、錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系”、“政治與性別之間永不停息的斗爭”、“革命與現(xiàn)代性之間更為辯證的相互關(guān)系”,如此等等。[39] 這與其說是讓兩種“既定的”本質(zhì)相互沖撞,毋寧說是在沖撞中建構(gòu)一種自我否定的本質(zhì)。正是在這種沖撞與建構(gòu)中,“在情境中思考”才真正成為可能,文學(xué)性與歷史性也才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。
在本文中,重構(gòu)文學(xué)性的努力以王德威對夏志清文學(xué)史的重讀為起點(diǎn)展開,而王德威本人的“抒情傳統(tǒng)”說,則能從另一路徑提供啟示。王德威標(biāo)舉抒情傳統(tǒng),與陳世驤、高友工等人不同路數(shù),其核心意旨不在中國文化的整體觀照,也不在文學(xué)基本原理的建構(gòu),而在于揭示文學(xué)與歷史不可開解的糾葛。他闡釋其基本觀念的代表性文章是《“有情”的歷史:抒情傳統(tǒng)與中國文學(xué)現(xiàn)代性》,而他最新出版的英文著作名為《史詩時(shí)代的抒情》(The Lyrical in Epic Time),正是要在歷史與文學(xué)、史詩與抒情的辯證關(guān)系中做文章。就西學(xué)資源而言,我認(rèn)為對王德威啟發(fā)最大的還是德•曼《盲視與洞見》中的兩篇文章《文學(xué)史與文學(xué)現(xiàn)代性》以及《抒情與現(xiàn)代性》。王德威歸納德•曼的主要觀點(diǎn)是:“抒情詩一方面體現(xiàn)亙古常在的內(nèi)爍精神,一方面又再現(xiàn)當(dāng)下此刻的現(xiàn)實(shí)。抒情文類的不確定性因此讓德•曼思考語言和文學(xué)徘徊在‘再現(xiàn)性’(representational)和‘非再現(xiàn)性’的兩端。”[40] 同時(shí),“任何抒情——求新求真——的努力,總是徒勞無功,總是墜入歷史的循環(huán)延宕”。[41] 王德威無意為中國文化或者中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)招魂,但他樂于指出此傳統(tǒng)其實(shí)一直“陰魂不散”,也就是說,在每一個(gè)以“求新求真”為己任的現(xiàn)代作家這里,抒情傳統(tǒng)總是不請自來,揮之不去,后者既參與構(gòu)成了寫作的可能性,尤其是與作品的審美維度直接相關(guān),卻也使得原本設(shè)定的寫作目標(biāo)變得可疑。王德威的“抒情”與陳思和的“民間”有異曲同工之妙,雖然前者更偏于士大夫傳統(tǒng),但是此傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國同樣難以作為時(shí)代主題予以正面表現(xiàn),只能遁入作品的審美隱形結(jié)構(gòu)之中。不過王德威所關(guān)心的還不只是抒情傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的美學(xué)邏輯可以在多大程度上解釋一部作品的審美性,這更多地是高友工的工作[42];更重要的是,抒情傳統(tǒng)在一個(gè)史詩時(shí)代的展開,其實(shí)是中國文人(包括文學(xué)家和藝術(shù)家)以獨(dú)特的軌跡與姿態(tài)深入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部,體驗(yàn)現(xiàn)代性固有矛盾的過程,以王德威的說法是,“抒情傳統(tǒng)所召喚的歷史意識(shí)必須持續(xù)與時(shí)空經(jīng)驗(yàn)里的——而非只是本體論的——‘當(dāng)下此刻’相互印證,因此出現(xiàn)的駁雜動(dòng)機(jī)和變量,就有待我們的檢視反省。”[43] 在此檢視反省中,所謂“中國現(xiàn)代性”自然有了更為復(fù)雜多元的面相;與此同時(shí),何謂文學(xué)性的問題也在情與史的相生互動(dòng)中被重新提出。情在中國現(xiàn)代歷史中的困境與突圍,并不只是文學(xué)表現(xiàn)的對象,而是與文學(xué)性在歷史維度中的生成互為表里。這不僅僅是作家“對文本和世界的反諷觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致,便消解了寫實(shí)和抒情,散文和詩歌之間的區(qū)別,申明了所有語言根本上的構(gòu)造本質(zhì)——也就是詩的本質(zhì)”;[44] 更重要的是當(dāng)情充分進(jìn)入歷史,使后者成為“有情的歷史”時(shí),文學(xué)性就在審美與歷史的辯證關(guān)系中建構(gòu)起來。這是一種否定的辯證法,審美難以自持,歷史徒勞無功,但它們又互相造就。王德威有關(guān)沈從文的一段文字點(diǎn)出關(guān)鍵:[45]
在他那個(gè)批評(píng)或批判鋪天蓋地的時(shí)代里,沈從文已經(jīng)在默默思考文學(xué)和歷史更深一層的關(guān)系。這是一種“難知”的關(guān)系,因?yàn)闆]有事功的印證,而是興與怨、情與物、詩與史的復(fù)沓迭增,形成回蕩千百年的感喟與智慧。而沈從文的發(fā)現(xiàn)到今天仍有其意義:“抒情”不是別的,就是一種“有情”的歷史,就是文學(xué),就是詩。
結(jié)語
在《史詩時(shí)代的抒情》一書的最后一章“通向一種批判的抒情主義”中,王德威介紹了著名后殖民主義理論家斯皮瓦克的新著《全球化時(shí)代的審美教育》(An Aesthetic Education In the Era of Globalization, 2012)。一貫以批判者形象示人的斯皮瓦克,出人意料地重新提出了“審美教育”的概念,她認(rèn)為審美教育的核心是想象力,即跳出自身視域,想象人類處境的多種面相,這對“后革命時(shí)代”的大眾來說可以成為一種新的啟蒙。[46] 此種想象與反思的統(tǒng)一,正體現(xiàn)出所謂理論時(shí)代對審美、文學(xué)新的期待。試圖重新回到前理論時(shí)代的審美自律,既不可能,也不必要,文學(xué)性范疇必須在重構(gòu)中恢復(fù)活力。就文學(xué)史寫作而言,如果說上世紀(jì)80年代的重寫文學(xué)史需要建構(gòu)文學(xué)性,從而以審美與政治的外在沖突成就亞里士多德式蕩氣回腸的情節(jié)??;那么上世紀(jì)90年代以來的重寫文學(xué)史就要解構(gòu)文學(xué)性,使所謂文學(xué)本身作為已被解密的魔術(shù)存在,讓政治的文學(xué)化和文學(xué)的政治化以布萊希特?cái)⑹聞〉暮笤O(shè)邏輯展開自身。而今天的重構(gòu)文學(xué)性,借用薩義德的說法,則是要構(gòu)建一種“尚未解決的辯證關(guān)系”,使文學(xué)“處于一個(gè)明顯依賴于歷史而又不能還原為歷史的位置”。[47] 種種反本質(zhì)主義對文學(xué)性的挑戰(zhàn),正是迫使文學(xué)性由事實(shí)還原為“事件”,即它不是作為現(xiàn)成之物進(jìn)入歷史,而是在文學(xué)與非文學(xué)復(fù)雜糾結(jié)的關(guān)鍵處成就自身,真正實(shí)現(xiàn)一種歷史性的發(fā)生。[48]
重構(gòu)文學(xué)性并不是為了更“方便”地利用文學(xué)。陳平原教授在有關(guān)“重建文學(xué)史”的討論中,特別推薦了愛德華•薩義德晚年的《回到語文學(xué)》一文。薩義德所謂語文學(xué),是“對言辭、修辭的一種耐心的詳細(xì)的審查,一種終其一生的關(guān)注”,這是人文學(xué)的根基,它抵抗著現(xiàn)代人那種“從粗淺的文本閱讀,迅速上升到龐大的權(quán)力結(jié)構(gòu)論述”的做法。[49]文學(xué)藝術(shù)的闡釋雖然催生觀念,但真正深入的閱讀又總是能對抗籠統(tǒng)、抽象、人云亦云的觀念,哪怕這些觀念本身以反思、批判的面目出現(xiàn)。[50]王德威于此亦心有戚戚,他指出,今天的文學(xué)研究者急于將文學(xué)的功能和意義直接連鎖到政治、思想、理論、社會(huì)效應(yīng)上,往往忽略了文學(xué)壓箱底的法寶就是它的虛構(gòu)性(這一看法與韋勒克一致),“文學(xué)”雖是現(xiàn)代中國重要的文化建構(gòu)甚至政治動(dòng)因,但它與社會(huì)的關(guān)系不應(yīng)化約成為因果關(guān)系或?qū)?yīng)機(jī)制。[51]本文有關(guān)重構(gòu)文學(xué)性的討論,也是秉持同一宗旨。仍然借用薩義德的話來表達(dá),即:“真正解除約束我們的那些簡短的、標(biāo)題式的、原聲摘要式的形式,轉(zhuǎn)而努力引入一種更加長久、更加深思熟慮的反省、研究和追根究底的爭論的過程,”以“真正注視著相關(guān)的事件。” [52]
需要強(qiáng)調(diào)的是,文學(xué)性的重構(gòu)必須立足于特定的理論框架和特殊關(guān)切,并不是說先由文學(xué)理論界或者批評(píng)界提出新的文學(xué)性概念,然后將其應(yīng)用到文學(xué)史研究中。本文所討論的是文學(xué)史寫作所需要的文學(xué)性概念,即一種有助于展示歷史與文學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理論工具[53],它既不能是非歷史或反歷史的,也不能只是加上時(shí)效的本質(zhì)論——僅僅說一代有一代之文學(xué)觀,尚未使歷史真正進(jìn)入文學(xué)性的內(nèi)部。在文學(xué)與歷史的辯證關(guān)系之外,文學(xué)性的重構(gòu)還有其它維度,各有縱深展開的可能??偠灾瑨仐壩膶W(xué)性這個(gè)概念或者語詞是簡單的,在基本哲學(xué)立場上否定一切本質(zhì)主義觀念也是容易的,但是試圖在文學(xué)必須以某種具體方式“在場”的一切地方,徹底拋棄“文學(xué)何以為文學(xué)”這個(gè)問題,則要困難得多。
作者簡介:湯擁華,湖南常德人,1976年生,華東師范大學(xué)中文系教授,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士,文藝學(xué)專業(yè)博士。研究方向?yàn)槊缹W(xué)與文學(xué)理論,兼及文學(xué)批評(píng)。目前學(xué)術(shù)興趣主要在英美文論,尤其關(guān)注實(shí)用主義關(guān)聯(lián)域中的美國當(dāng)代文論與批評(píng),對中國現(xiàn)代美學(xué)與文論的生成問題、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史寫作范式問題亦有所致力。出版專著三部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文七十余篇。
注釋:
【1】布迪厄有關(guān)“文學(xué)場”(尤其是對“審美自律”的批判)的社會(huì)學(xué)研究和??碌闹R(shí)考古學(xué)是這類質(zhì)疑最重要的理論武器。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究領(lǐng)域,對“純文學(xué)”等進(jìn)行質(zhì)疑的代表性論文是李陀《漫說“純文學(xué)”》(《上海文學(xué)》2001年第3期)、蔡翔《何謂文學(xué)本身?》(《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第6期)。
【2】陳思和:《關(guān)于“重寫文學(xué)史”》,收入陳思和《腳步集》,復(fù)旦大學(xué)出版社2010年版,第82頁。另請參看王曉明:《從萬壽寺到鏡泊湖—— 關(guān)于“二十世紀(jì)中國文學(xué)”研究》,《文藝研究》1989年第3期。
【3】【5】【6】陳思和:《腳步集》,第88頁。
【4】【17】夏志清:《中國現(xiàn)代小說史》“作者中譯本序”,香港中文大學(xué)出版社2001年版,xlvii,xviii。
【7】勒內(nèi)•韋勒克、奧斯汀•沃倫合著《文學(xué)理論》,劉象愚等譯,江蘇教育出版社2005年版,第302頁。與此相關(guān)的問題是,“文學(xué)史真的那么重要嗎?”參見陳平原《作為學(xué)科的文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社2011年版。
【8】洪子誠:《問題與方法——中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》,三聯(lián)書店2002年版,第45~46頁。
【9】轉(zhuǎn)引自王德威:《重讀夏志清教授<中國現(xiàn)代小說史>》,見夏志清《中國現(xiàn)代小說史》,xiv。
【10】參見普實(shí)克:《抒情與史詩——現(xiàn)代中國文學(xué)論集》,李歐梵編,郭建玲譯,三聯(lián)書店2010年版,第237頁。
【11】參見普實(shí)克:《抒情與史詩——現(xiàn)代中國文學(xué)論集》,第196頁。
【12】【13】勒內(nèi)•韋勒克、奧斯汀•沃倫:《文學(xué)理論》,第15~16頁。
【14】韋勒克和沃倫指出,“我們必須把類型認(rèn)作一個(gè)‘規(guī)范性’的概念,認(rèn)作某種基本的模式,一個(gè)實(shí)在的、有效的慣例,因?yàn)樗鼘?shí)際上作為模式規(guī)定著具體作品的寫作。”《文學(xué)理論》,第314頁。
【15】參見劉若愚教授:《韋勒克與他的文學(xué)理論》,勒內(nèi)•韋勒克、奧斯汀•沃倫合著《文學(xué)理論》,第26~27頁。
【16】該導(dǎo)言原為《中國現(xiàn)代小說史》英文第二版(印第安納大學(xué)出版社,1999)所撰,由王德威本人譯為中文。本段所引內(nèi)容皆出自該文,不一一注明頁碼。
【18】【19】【20】Paul de Man, Blindness and Insight: Essays in the Rhetoric of Contemporary Criticism, New York: Oxford University Press, 1971, p162; pp.163-64; p18.
【21】Paul de Man, Blindness and Insight: Essays in the Rhetoric of Contemporary Criticism, p165. 值得注意的是,德•曼有關(guān)文學(xué)之當(dāng)下性的論述在張旭東教授那里得到發(fā)揮。后者認(rèn)為,在德•曼所揭示的矛盾關(guān)系中,最有意思的恰恰是所謂“文學(xué)本質(zhì)”的反歷史、超歷史特性,雖然這種反歷史、超歷史的形式本體論最終也仍將以歷史和知識(shí)的方式流傳下去,但文學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域仍保留了隨時(shí)進(jìn)入反歷史、超歷史的空間的通道,這就是文學(xué)本體論和作為“判斷力批判”一部分的文學(xué)批評(píng)本身。雖然張旭東與王德威共同看到了矛盾的整體,但他們的關(guān)懷顯然不無對立。參見《當(dāng)代性、先鋒性、世界性——關(guān)于當(dāng)代文學(xué)六十年的對話》,《學(xué)術(shù)月刊》2009年第10期。
【22】理查德•羅蒂對德•曼多有批評(píng),他本人不接受文學(xué)語言與其它語言的區(qū)分。參見理查德•羅蒂《后哲學(xué)文化》,黃勇譯,上海譯文出版社2004年版,第108~109頁。
【23】賀桂梅注明此語引自詹姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》,唐小兵譯,北京大學(xué)出版社1997年版,第42頁。
【24】唐小兵主編:《再解讀——大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》(增訂本),第270頁。賀桂梅將“再解讀”視為“重寫文學(xué)史”的新范式。
【25】【30】唐小兵主編:《再解讀——大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》(增訂本),第272~274頁;第283頁。
【26】Fredric Jameson, The Ideology of Theory, New York: Verso, 2008, p18. 《元評(píng)論》一文寫于1971年。
【27】保羅•德•曼:《解構(gòu)之圖》,李自修等譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第106頁。
【28】唐小兵主編:《再解讀——大眾文藝與意識(shí)形態(tài)》(增訂本),第16頁。另參見書中附錄二:《語言•方法•問題——關(guān)于〈我們怎樣想象歷史(代導(dǎo)言)〉的討論》。
【29】詹姆遜將懷疑真理視為理論的積極的方面,而將放棄真理視為理論的消極方面。不過對他來說,所謂捍衛(wèi)真理,重在參與政治活動(dòng),進(jìn)行政治批判,持有政治態(tài)度等等,即法蘭克福學(xué)派所謂“否定性”。
【31】陳思和主編:《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》,復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版,第159頁。
【32】陳思和:《民間的浮沉:從抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個(gè)解釋》,收入王曉明主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》(下卷),東方出版中心2003年版,第271頁。
【33】王曉明主編《二十世紀(jì)中國文學(xué)史論》(下卷),第264頁。
【34】李澤厚、劉再復(fù):《告別革命:回望二十世紀(jì)中國》,天地圖書有限公司(香港)2004年版,第221頁。
【35】夏志清認(rèn)為,夏濟(jì)安在討論魯迅時(shí)所提出的“黑暗的力量”一語,實(shí)際上是他的批評(píng)原則,即作家內(nèi)心的矛盾和沖突恰恰使其創(chuàng)作免于膚淺。Tsi-an Hsia, The Gate of Darkness: Studies on the Leftist Literary Movement, University of Washington Press, 1968, xxi.
【36】Tsi-an Hsia, The Gate of Darkness: Studies on the Leftist Literary Movement, xx.
【37】丸山升:《魯迅•革命•歷史——丸山升現(xiàn)代中國文學(xué)論集》,王俊文譯,北京大學(xué)出版社2005年版,第344頁。
【38】【39】Liu Jianmei, Revolution Plus Love: Literary History, Women’s Bodies, and Thematic Repetition in Twentieth-Century Chinese Fiction, University of Hawai’ i Press, 2003,p212; p210, p28, p32.
【40】【41】【43】【45】王德威:《抒情傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代性——在北大的八堂課》,三聯(lián)書店2010年出版,第25~26頁;第26頁;第64頁;第65頁。
【42】請參看高友工:《美典:中國文學(xué)研究論集》,三聯(lián)書店2008年版。
【44】王德威:《寫實(shí)主義小說的虛構(gòu):茅盾,老舍,沈從文》,復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版,第233頁。
【46】David Der-wei Wang, The Lyrical in Epic Time: Modern Chinese Intellectuals and Artists Through the 1949 Crisis, New York: Columbia University Press, 2015, p355.
【47】【52】薩義德:《人文主義與民主批評(píng)》,朱生堅(jiān)譯,新星出版社2006年版,第86頁。
【48】事件一詞讓人首先想起德勒茲或巴迪歐,但不妨同時(shí)參考伊格爾頓有關(guān)“文學(xué)事件”的論述。參看湯擁華:《伊格爾頓:作為“事件”的文學(xué)》,《文藝?yán)碚撗芯俊?014年第1期。
【49】陳平原:《作為學(xué)科的文學(xué)史》,第8頁。
【50】在這方面,喬納森•卡勒有關(guān)“理論中的文學(xué)”和在文學(xué)研究中重構(gòu)文學(xué)性的提法值得參考。參見Jonathan Culler, The Literary in Theory, Stanford: Stanford University Press, 2007.
【51】王德威:《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論:義理•倫理•地理》,三聯(lián)書店2014年版,第183頁。
【53】蔡翔教授《革命/敘述:中國社會(huì)主義文學(xué)—文化想象(1949-1966)》(北京大學(xué)出版社2010年版)一書對文學(xué)與社會(huì)政治的互文關(guān)系——社會(huì)政治的邏輯與文學(xué)的敘述方式互為因果——做了精彩而充分的闡發(fā),是這方面代表性的成果。作者特別指出,他的研究方法是將互文性推到極端,這樣才可能形成我們自己的敘述模式,同時(shí),也暴露方法本身的局限性,引發(fā)克服此局限性的沖動(dòng)。(第21頁)這是一個(gè)清醒的見解,在文學(xué)史寫作中,文學(xué)之為文學(xué)是作為問題提出來的,它可以從文學(xué)與歷史的互文關(guān)系得到很好的演繹,但它并不等于互文關(guān)系,或者說,它必須同時(shí)納入互文性分析的洞見與盲視。
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