2017年6月30日，中央黨校文史部與文藝報(bào)聯(lián)合主辦的學(xué)術(shù)會(huì)議“當(dāng)代文藝批評(píng)：理論與實(shí)踐”于中央黨校中三會(huì)議室舉行。參加會(huì)議的有來自中國社科院、中國人民大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、中國傳媒大學(xué)、中國作協(xié)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、江蘇師范大學(xué)，以及文藝報(bào)與中央黨校文史部的30位專家學(xué)者。圍繞著議程安排，與會(huì)專家學(xué)者就當(dāng)代文藝批評(píng)的諸多問題進(jìn)行了深入的探討與分析，進(jìn)一步深化了馬克思主義文藝?yán)碚撚^的現(xiàn)實(shí)向度與歷史厚度，為文藝?yán)碚摰奈磥戆l(fā)展提出了許多新的思路與觀點(diǎn)。概而言之，此次會(huì)議集中探討并推進(jìn)了如下五個(gè)層面的問題認(rèn)識(shí)：

　　一、 審美理想與文藝批評(píng)價(jià)值體系

　　譚好哲教授指出，馬克思主義文藝?yán)碚撛谄浒l(fā)展歷史中已經(jīng)形成了自己的審美理想以及相應(yīng)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。但是在當(dāng)下的文藝?yán)碚摵团u(píng)實(shí)踐中，這一思想傳統(tǒng)面臨著一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致當(dāng)代文藝批評(píng)在價(jià)值觀上陷入了某種失序狀態(tài)，喪失了其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與方向路徑。對(duì)于身處重大歷史與社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國而言，亟需共同信仰與社會(huì)價(jià)值觀的凝聚，而包括文藝批評(píng)在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)價(jià)值觀的形成與凝聚方面，承擔(dān)著不可替代的作用。具體而言，文藝批評(píng)對(duì)于文藝現(xiàn)象和文藝活動(dòng)既具有認(rèn)知方面的描述和闡釋功能，又具有價(jià)值方面的評(píng)判與規(guī)范功能，二者缺一不可。文藝批評(píng)的價(jià)值評(píng)判與規(guī)范功能主要體現(xiàn)在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定與應(yīng)用上。而文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)則是對(duì)何為文藝、何為優(yōu)秀文藝的衡量尺度，是真、善、美這三種人類終極價(jià)值追求在文藝活動(dòng)中內(nèi)化的產(chǎn)物。因此，文藝批評(píng)的價(jià)值評(píng)判功能是不可或缺的，必須給予充分的重視。按照馬克思的文藝美學(xué)思想，審美理想是藝術(shù)理想、社會(huì)理想與人的自由全面發(fā)展理想的統(tǒng)一。因此，借助審美理想及其精神光照下形成的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不僅能夠在文藝活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)于真善美價(jià)值的追求，而且能夠?qū)⑦@種追求與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，以及人們的精神價(jià)值的追求連結(jié)起來，從而在整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的塑造與凝聚中發(fā)揮文藝批評(píng)的作用，實(shí)現(xiàn)文藝價(jià)值向社會(huì)價(jià)值的有機(jī)轉(zhuǎn)換。

　　丁國旗教授認(rèn)為，習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中所提出的，文藝批評(píng)的“歷史、人民、藝術(shù)、美學(xué)”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)文藝批評(píng)價(jià)值體系的系統(tǒng)表述——在注重文藝審美理想的同時(shí)，大大擴(kuò)展了文藝批評(píng)的歷史向度、民眾向度。就此而言，這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)凝聚了對(duì)文藝規(guī)律的深入思考與透徹認(rèn)識(shí)。它不僅為當(dāng)代文藝批評(píng)奠定了普遍的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)文藝批評(píng)提供了具體且充滿針對(duì)性的實(shí)踐指導(dǎo)。

　　當(dāng)然，馬克思主義文藝?yán)碚摰恼嬲盍τ匈囉谘芯空吣軌蜃叱隼碚摰南笱浪?，把理論、概念等轉(zhuǎn)化為剖析文藝創(chuàng)作的實(shí)際能力。張永清教授談到，這種能力的形成，一方面需要研究者不把理論教條化、概念化、知識(shí)化；另一方面需要研究者真正投入現(xiàn)實(shí)的文藝文本，及時(shí)追蹤文藝發(fā)展的動(dòng)向與態(tài)勢(shì)。只有將兩者有機(jī)融合，才能對(duì)相關(guān)文藝現(xiàn)象做出富有時(shí)代特征的馬克思主義文藝批評(píng)。目前的狀況是，掌握了馬克思主義的文藝?yán)碚撗芯空邔?duì)當(dāng)代文藝作品的關(guān)注不夠，而從事當(dāng)代文藝研究的學(xué)者缺乏必要的馬克思主義理論素養(yǎng)。這就造成了具有鮮活生命力的馬克思主義文藝批評(píng)話語的“缺失”。若要解決這一問題，馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空邞?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮批評(píng)主體的能動(dòng)性，不斷“強(qiáng)化”自身的理論“變現(xiàn)”能力，主動(dòng)介入到當(dāng)代文藝創(chuàng)作活動(dòng)之中，積極展開真正的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。高建平研究員指出，一方面，我們應(yīng)當(dāng)高度重視文藝作品的審美性、藝術(shù)性的內(nèi)在規(guī)律；另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)重視文藝作品的歷史性內(nèi)涵、時(shí)代性話題、人民性取向。在兩者相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，從人出發(fā)對(duì)文藝進(jìn)行理解和闡釋，從歷史與社會(huì)視野出發(fā)探討文藝現(xiàn)象，從具體對(duì)象和現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)進(jìn)行分析評(píng)判。最為重要的是，將馬克思主義文藝批評(píng)的價(jià)值尺度運(yùn)用到批評(píng)實(shí)踐中，以“批判的武器”身份介入文藝現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)文藝變革進(jìn)步，同時(shí)站穩(wěn)立場(chǎng)，把握好方向。

　　二、 文藝與市場(chǎng)之間的關(guān)系

　　石一寧主編提出，文藝與市場(chǎng)的關(guān)系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代每一個(gè)文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都面臨的問題。我們經(jīng)歷過的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，曾經(jīng)只片面強(qiáng)調(diào)文藝產(chǎn)品的精神屬性，對(duì)其商品屬性視而不見，“文革”期間，甚至取消了文藝家的稿酬。進(jìn)入改革開放新時(shí)期之后，文藝作品的商品屬性再次被確認(rèn)，思想解放和社會(huì)生活的巨變共同點(diǎn)燃了廣大文藝家的創(chuàng)作激情，促進(jìn)了新時(shí)期文藝作品的繁榮發(fā)展。當(dāng)然，在新時(shí)期之初，商品經(jīng)濟(jì)處于發(fā)韌期，文藝與市場(chǎng)的關(guān)系剛剛起步，尚無明顯的矛盾與沖突。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，文藝與市場(chǎng)的關(guān)系呈現(xiàn)出新的變化，突出表現(xiàn)為文藝產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格的錯(cuò)位與扭曲，這在當(dāng)下的影視界尤為明顯，甚至可以用“亂象”一詞來描述。這些狀況的產(chǎn)生和加劇不僅會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)層面的失序，同時(shí)也會(huì)使得整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀的錯(cuò)亂，乃至出現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)被不斷拉低，道德風(fēng)氣遭受嚴(yán)重腐蝕的現(xiàn)象。

　　有鑒于此，陳眾議研究員、石一寧主編與楊杰教授等指出，文藝作品的價(jià)值不應(yīng)當(dāng)僅僅體現(xiàn)在市場(chǎng)或者受眾的需求上，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在主觀與客觀的統(tǒng)一即文藝作品與受眾、文藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的統(tǒng)一之中。就此而言，文藝作品與受眾、文藝產(chǎn)品與市場(chǎng)，這四個(gè)要素之中的任何一方，都無法構(gòu)成作品的全部?jī)r(jià)值。文藝與市場(chǎng)的關(guān)系如果是良性的，文藝對(duì)市場(chǎng)的繁榮、市場(chǎng)對(duì)文藝的發(fā)展將會(huì)起到相互促進(jìn)的作用。而建立文藝與市場(chǎng)的良性關(guān)系，首先需要文藝家堅(jiān)守藝術(shù)理想，德藝雙馨、不當(dāng)金錢的奴隸；其次應(yīng)充分認(rèn)識(shí)文藝作品兼具意識(shí)形態(tài)性和商品性二重屬性，不能任憑市場(chǎng)這只看不見的手來決定文藝生產(chǎn)，政府這只看得見的手也應(yīng)發(fā)揮作用，并且進(jìn)一步加強(qiáng)行業(yè)管理，制定行業(yè)規(guī)范，乃至推動(dòng)相關(guān)文藝立法；最后是要確立權(quán)威的文藝評(píng)價(jià)體系，建立文藝作品審美性、社會(huì)性、歷史性、人民性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，高度重視文藝批評(píng)的價(jià)值導(dǎo)向作用。

　　三、 傳統(tǒng)文藝批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

　　近代以來，東西方文明的激烈碰撞，激發(fā)了中華文明體系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化一度被視為中國落后于西方世界的主要障礙。隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展步伐的日益加速，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等不同層面的發(fā)展變革，呼喚著更深層次的文化自覺與文化傳承。十八大以來，習(xí)近平總書記就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，極大推動(dòng)了全黨全社會(huì)的文化自覺，增強(qiáng)了中國人民的文化自信。兩辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，第一次以中央文件的形式專題闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對(duì)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話、加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)、走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、創(chuàng)造中華文化新的輝煌、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的政治意義。

　　梁鴻鷹總編和鄧寶劍教授指出，就文藝?yán)碚摱?，中國傳統(tǒng)的文藝批評(píng)蘊(yùn)含了中國人幾千年的生存智慧和文藝批評(píng)的實(shí)踐成果。它與中國古人追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用，具有偏重于表現(xiàn)(抒情言志)的特點(diǎn)。隨著歷史的演進(jìn)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文藝批評(píng)逐漸形成了一整套獨(dú)特的范疇體系。例如，在中國古代文論中，關(guān)于“意境”、“風(fēng)骨”、“疏密”、“神思”、“氣勢(shì)”、“主旨”、“言志”、“隔與不隔”等概念范疇，與中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一的內(nèi)在追求緊密相關(guān)，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。這些概念范疇，有些可以直接被賦予現(xiàn)代人的意識(shí)，從而進(jìn)行古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而有些范疇則由于其模糊性和直觀感悟性的特點(diǎn)，比如“風(fēng)骨”、“神韻”、“味”、“旨趣”等等，則無法生搬硬套地直接運(yùn)用于現(xiàn)代語境。

　　因此，張文教授提到，要想將中國傳統(tǒng)文藝思想當(dāng)中的優(yōu)秀部分更充分地發(fā)揚(yáng)光大，首先應(yīng)當(dāng)找出傳統(tǒng)中的文藝創(chuàng)作原則。例如，《尚書.堯典》中提出“詩言志”；陸機(jī)《文賦》中提出的“詩緣情”；中國古代畫論提出的塑造形象要“形神兼?zhèn)?rdquo;；《文心雕龍》提出的批評(píng)者要“彌綸群言，精研一理”……這些歷經(jīng)歲月錘煉磨洗，兼具普遍性與實(shí)踐性的創(chuàng)作原則，是我們進(jìn)入中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰闹匾档梦覀兩钊腴_掘。除此之外，我們還應(yīng)當(dāng)通過大量學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)積累，不斷吸收和借鑒最新的文藝?yán)碚撗芯砍晒?，慢慢?gòu)筑起中國文藝?yán)碚撆u(píng)的系統(tǒng)架構(gòu)。只有在這樣一個(gè)深厚堅(jiān)實(shí)的理論架構(gòu)之上，我們才談得上在當(dāng)下的文藝批評(píng)中，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

　　最后，梁鴻鷹總編、孫曉霞副研究員和周玉寧副主編指出，我們應(yīng)當(dāng)在深入挖掘傳統(tǒng)理論資源的同時(shí)，盡快建立自己的學(xué)術(shù)話語體系，建立起自己的批評(píng)價(jià)值評(píng)判體系，不斷提升理論的辨別與消化能力，進(jìn)而打造新概念、新范疇、新表述，形成新的“中國氣派”、“中國話語”。可以說，只有通過傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型，通過嶄新時(shí)代的文藝?yán)碚撆性捳Z體系的建立，我們才可能在大眾文化繁榮發(fā)展、傳統(tǒng)文化不斷勃興的多重文化語境中，不斷找準(zhǔn)我們的定位，不斷增強(qiáng)我們的文化自信，堅(jiān)定不移地走向中國特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摪l(fā)展之路。

　　四、 新媒體語境下的文藝批評(píng)

　　互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，使得我們進(jìn)入了一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)相互交錯(cuò)、相互融合的現(xiàn)代社會(huì)。在文藝領(lǐng)域，我們看到了傳統(tǒng)文藝與網(wǎng)絡(luò)文藝的共生共存。葉煒副教授認(rèn)為，面對(duì)不斷興起的網(wǎng)絡(luò)文藝，傳統(tǒng)的文藝批評(píng)范式在某種意義上喪失了其話語權(quán)。但是，從另一個(gè)層面來看，當(dāng)代文藝批評(píng)的主要對(duì)象仍舊是雅文學(xué)、純文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文藝并沒有真正獲得文藝批評(píng)的合法性。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)的發(fā)展，人們提出了兩種不同的思路。其一，努力將網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作納入傳統(tǒng)的文藝批評(píng)領(lǐng)域，成為傳統(tǒng)文藝批評(píng)的對(duì)象，進(jìn)而提升其創(chuàng)作的水平和地位。但是，這種思路必須應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝對(duì)資本和利益的奮力追逐，以及讀者和粉絲的深度參與介入。其二，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作完全脫離傳統(tǒng)文藝批評(píng)的范式，尋求自身發(fā)展之路。這種思路的問題在于文藝經(jīng)典化的過程是流動(dòng)的，除了傳統(tǒng)的雅文學(xué)之外，以網(wǎng)絡(luò)文藝為代表的俗文學(xué)也在不斷地經(jīng)典化。因而，就時(shí)代文藝而言，網(wǎng)絡(luò)文藝與傳統(tǒng)文藝之間是彼此融合、彼此成就、不可分割的。

　　就此，周志強(qiáng)教授指出，新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝的崛起，為文藝批評(píng)的繁榮與發(fā)展提供了難得的契機(jī)，同時(shí)也提供了一種新的“寓言論”批評(píng)范式建構(gòu)的可能。“用寓言的批評(píng)視野來看待世界”，意味著在新的時(shí)代語境中重新反思反映論與審美論的批評(píng)，并就學(xué)科化的和學(xué)院派去政治化的傾向展開批判。我們應(yīng)當(dāng)通過“寓言論”批評(píng)召喚危機(jī)意識(shí)以抵制物化意識(shí)，重新確立馬克思主義的批判向度，促進(jìn)人向著“完整的人”、“豐富的人”的方向邁進(jìn)。從根本上來說，變化的時(shí)代，需要變化的批評(píng)方式。新媒體時(shí)代的到來，推動(dòng)著文藝批評(píng)研究者必須深入生活、走進(jìn)群眾，踏入民眾的現(xiàn)實(shí)生活之河。新媒體時(shí)代的生活現(xiàn)實(shí)、人生際遇，在很大程度上被搬到了互聯(lián)網(wǎng)上。因此，文藝批評(píng)者必須與時(shí)代接軌，善于保持貼近大眾、聯(lián)系實(shí)際的激情，改變自己的生活方式，不斷從活潑的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中接地氣、聚人氣，從廣大的網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作者中汲取精神營養(yǎng)、話語營養(yǎng)、時(shí)代精神。

　　具體而言，范玉剛教授認(rèn)為，在新媒體語境下，文藝批評(píng)應(yīng)把握好“變”與“不變”和“轉(zhuǎn)變”之間的關(guān)系。所謂“變”是指要傾聽時(shí)代的聲音，敏感于時(shí)代的變化，凸顯問題導(dǎo)向；“不變”是指堅(jiān)守藝術(shù)的本體，守護(hù)藝術(shù)的核心價(jià)值及其人文導(dǎo)向；“轉(zhuǎn)變”是指批評(píng)的視角、路徑和范式的轉(zhuǎn)換。在洞察時(shí)代文藝問題的基礎(chǔ)上，文藝批評(píng)范式的轉(zhuǎn)換旨在形成一種大文化視野和融通性思維，既要走出所謂文藝自足性的圈子，又要堅(jiān)守藝術(shù)本體論。在話語體系建構(gòu)上要打通國家話語(政策話語)、市場(chǎng)話語(大眾話語)與精英話語(學(xué)者話語)，在超越狹隘文藝學(xué)理論框架的跨文化視域中，以三個(gè)回歸為指向，切合時(shí)代變化，建構(gòu)能回應(yīng)時(shí)代問題有效參與文化現(xiàn)實(shí)的文藝批評(píng)范式。

　　五、 中國崛起時(shí)代的文藝批評(píng)

　　在第十次文代會(huì)、第九次作代會(huì)開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出， “‘文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。’揭示人類命運(yùn)和民族前途是文藝工作者的追求。偉大的作品一定是對(duì)個(gè)體、民族、國家命運(yùn)最深刻把握的作品。改革開放近40年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類發(fā)展史上也是絕無僅有的。面對(duì)這種史詩般的變化，我們有責(zé)任寫出中華民族新史詩。”可以說，在習(xí)近平總書記的講話中，包含著對(duì)于文藝工作者的殷切期待。在中國不斷崛起的時(shí)代中，努力創(chuàng)作中華民族嶄新的詩篇，是廣大文藝工作者必須承擔(dān)的歷史使命。

　　李云雷主編指出，在中外歷史中，經(jīng)久不衰的文藝作品無不是對(duì)于人類命運(yùn)之豐富性、復(fù)雜性、深刻性的揭示。對(duì)于中國當(dāng)下的文藝創(chuàng)作而言，我們不僅要延續(xù)中華文明的根脈，更要有信心、有雄心，將當(dāng)代中國人民的生活與情感，凝聚為具有普遍人類意義的經(jīng)典之作，真正講述好“中國故事”。當(dāng)然，要想講好文藝界的“中國故事”，必須要避免此前文藝創(chuàng)作的兩種主要傾向。其一是“西方故事”，即長(zhǎng)期以來對(duì)西方文藝尤其是現(xiàn)代派文藝的模仿傾向。在當(dāng)今的許多作品中，充斥著大量西方現(xiàn)代派的形式與技巧，充斥著抽象化或者西方化的“人性”命題，卻獨(dú)獨(dú)缺乏中國人的生存經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心世界。我們學(xué)習(xí)和借鑒西方，并不是為了拿西方的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范中國的文藝創(chuàng)作，而是為了更好地創(chuàng)作和表達(dá)中國人的生存與情感。其二是“個(gè)人故事”，即創(chuàng)作者日益深陷“個(gè)人”化的自我表達(dá)，卻日益疏離廣闊的歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，造成了文藝創(chuàng)作的偏頗和謬誤。新時(shí)期以來，出于對(duì)政治化表達(dá)的撥亂反正，文藝創(chuàng)作者開始不斷強(qiáng)調(diào)“自我”與“日常生活”的合理性。當(dāng)這一傾向走向極致之時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種狹窄、自我的視野大大限制了創(chuàng)作者的才華發(fā)揮，使得他們無法駕馭宏大主題，格局、氣象偏于狹小。就文藝創(chuàng)作而言，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是，我們更需要?jiǎng)?chuàng)作者能夠從個(gè)體生活出發(fā)，抵達(dá)一個(gè)更加開闊的境界。只有這樣，藝術(shù)創(chuàng)作才能不斷走向豐富飽滿，才能激蕩出符合時(shí)代精神、歷史規(guī)律的蓬勃生命力。在這個(gè)意義上，“中國故事”不僅應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含個(gè)人獨(dú)到的生命體驗(yàn)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)映照普遍中國人的經(jīng)驗(yàn)與情感，凝聚和開拓現(xiàn)代中國人面向世界的精神與氣概。

　　在中國不斷崛起的嶄新時(shí)代中，我們的文藝創(chuàng)作要講好“中國故事”，我們的文藝批評(píng)同樣要建立起一套衡量“中國故事”的完備批評(píng)體系。要做到這一點(diǎn)，李云雷主編和張慧瑜副研究員提出，我們首先必須具備全球視野，把文藝批評(píng)建設(shè)放在參與國際話語權(quán)構(gòu)建的高度來認(rèn)識(shí)。2008年以來，尤其是十八大以來，我們可以越來越清晰地感覺到，中國人的文化自信越來越強(qiáng)了，整體的社會(huì)氛圍和人們的自我意識(shí)也在不斷發(fā)生變化。近代以來，我們一直在以“落后者”、“追趕者”的心態(tài)面對(duì)西方國家與西方文化，我們的整個(gè)知識(shí)、思想系統(tǒng)及其問題意識(shí)都是以此為基礎(chǔ)的。伴隨著國人文化自信的增強(qiáng)，我們不僅可以更加從容地面對(duì)西方文化，而且需要重新審視近代以來的知識(shí)系統(tǒng)，在新的問題意識(shí)之中，重新構(gòu)造我們思維與感覺結(jié)構(gòu)，也就是重建面對(duì)世界的心態(tài)，重構(gòu)新的世界圖景。對(duì)于文藝批評(píng)來說，我們必須強(qiáng)化批評(píng)的話語權(quán)建設(shè)，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，改變“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，有理說不出、說了傳不開”的窘境，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”。

　　其次，我們還需打造新的歷史感與現(xiàn)實(shí)感。在中國飛速發(fā)展的當(dāng)下，每一個(gè)人的生活都如同置身激流之中，我們的日常生活也在發(fā)生著激烈變化。在這個(gè)意義上，并沒有一成不變的“日常生活”，而只有不斷發(fā)生變化的“歷史場(chǎng)景”。這些變化深刻改變著我們的生活，同時(shí)也在悄然改變著我們的歷史感與現(xiàn)實(shí)感。因此，當(dāng)我們置身于如此偉大的變革時(shí)代，我們的文藝批評(píng)必須形成新的歷史和現(xiàn)實(shí)目光，只有這樣，才能全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)下的價(jià)值，認(rèn)清未來的發(fā)展方向。

　　最后，我們還需形成新的社會(huì)意識(shí)。當(dāng)下的文藝批評(píng)必須不斷突破“自我”的藩籬，必須不斷認(rèn)清自身的位置。單個(gè)個(gè)體的生存體驗(yàn)無法代表其他社會(huì)階層、社會(huì)群體的相應(yīng)體驗(yàn)，因而都是有其局限性的。這就需要我們的文藝批評(píng)者走出“自我”，關(guān)注他人，關(guān)注時(shí)代，關(guān)注世界，尤其是要關(guān)注社會(huì)廣大民眾的生活與情感。他們構(gòu)成了中國人的主體，他們的故事是更廣泛、更典型、且更具代表性的“中國故事”。只有走進(jìn)他們的生活世界，體驗(yàn)他們的喜怒哀樂，才能觸摸到時(shí)代變化的脈搏。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本力量，文藝批評(píng)者們只有參與到他們創(chuàng)造歷史的進(jìn)程之中，才能切身感受到中國經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性，才能刻畫出中國人的生活史與心靈史，才能創(chuàng)作出準(zhǔn)確衡量“中國故事”、具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、思想深刻性的文藝批評(píng)作品。

　　總而言之，與會(huì)專家學(xué)者在此次研討會(huì)中，就當(dāng)代文藝批評(píng)所存在的問題、困境以及未來發(fā)展方向行進(jìn)行了熱烈而深入的分析。通過對(duì)五個(gè)不同層面議題的探討，與會(huì)專家一致認(rèn)為，在當(dāng)下的文藝?yán)碚摪l(fā)展中，必須重構(gòu)文學(xué)批評(píng)的社會(huì)、歷史與政治功能。讓文藝批評(píng)重新煥發(fā)人民性、歷史性、社會(huì)性、政治性與時(shí)代性的光芒，從而為當(dāng)代中國的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同與政治認(rèn)同奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這就需要我們采取一種開放的姿態(tài)，在不同學(xué)科之間，尤其是在文藝與社會(huì)之間建立起互動(dòng)關(guān)系，推進(jìn)一個(gè)立足中國、面向世界，扎根歷史、朝向未來的文藝?yán)碚摪l(fā)展的新方向。