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酈波:親近詩(shī)詞,把丟失的自我找回來(lái)——酈波教授在“復(fù)旦人文智慧課堂”的演講

來(lái)源:解放日?qǐng)?bào) 酈波   時(shí)間 : 2017-03-22

 

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  思想者小傳

  酈波 南京師范大學(xué)教授、江寧織造博物館館長(zhǎng)。國(guó)際華文教育指導(dǎo)委員會(huì)委員,教育部全國(guó)公開(kāi)課講座教授,中紀(jì)委網(wǎng)站“廉潔文化公開(kāi)課”首位講座教授,全民閱讀形象大使。“中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”“中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)”“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“全球漢語(yǔ)大會(huì)”文化嘉賓。中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目特約主講人,主講過(guò)《風(fēng)雨張居正》《抗倭英雄戚繼光》《“救時(shí)宰相”于謙》《清官海瑞》《千古愛(ài)情》《評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)》《五百年來(lái)王陽(yáng)明》等系列。

 

  很多人問(wèn)我,“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”為什么會(huì)火?我想,這可能與發(fā)展階段有關(guān)。改革開(kāi)放30多年來(lái),我們國(guó)家取得了很大進(jìn)步,基本物質(zhì)追求滿足了后,就是精神的追求。從電視節(jié)目發(fā)展來(lái)看,其中的表現(xiàn)就是發(fā)展到今天,低級(jí)的娛樂(lè)已經(jīng)不能滿足大眾需求。娛樂(lè)也要有文化、有價(jià)值,這是一個(gè)發(fā)展的規(guī)律。

 

  如果放到更廣闊的視野,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞大會(huì)的意義不止于此。很多朋友談及過(guò)年看詩(shī)詞大會(huì),都會(huì)提到一個(gè)現(xiàn)象,那就是一家老少坐在一起看電視,這在當(dāng)下已經(jīng)是難得的了。通常老人喜歡看的節(jié)目,孩子不一定喜歡看,或者孩子喜歡看的,老人未必喜歡。即便一起吃團(tuán)圓飯,很多人也會(huì)忙著刷手機(jī)。所以,能全家坐下來(lái)看一個(gè)電視節(jié)目,這是一種難得的幸福。

 

  為什么大家喜歡看?因?yàn)檫@檔節(jié)目喚醒了記憶里曾經(jīng)的自己。事實(shí)上,我們的成長(zhǎng)記憶中可能都有一個(gè)“愛(ài)詩(shī)詞的我”。無(wú)論今天從事什么職業(yè),無(wú)論腰纏萬(wàn)貫還是一貧如洗,至少都背過(guò)幾首詩(shī)吧。然而,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)碎片化生活的切割,不知不覺(jué)中讓我們成了零碎的自己,讓“人”丟失了,詩(shī)詞大會(huì)則把我們“喚醒”了。

 

  中國(guó)被稱(chēng)為“詩(shī)的國(guó)度”,中國(guó)人天生就有“詩(shī)一樣的情懷”。詩(shī)詞與人生到底有怎樣的關(guān)系?古詩(shī)詞中,“詩(shī)意人生”的種種描繪,其永恒的魅力來(lái)源于哪里?透過(guò)詩(shī)詞與人生的境界,又能如何看到中華文明具有的深刻文化內(nèi)涵?

 

  ■王國(guó)維先生講過(guò)“人生三境”。在這三重人生境界中,詩(shī)詞可以發(fā)揮怎樣的作用?我覺(jué)得有助于與自己和解、與他人和解,以及最后還要完成的也是最難的,即與命運(yùn)的和解

 

  ■人在紅塵中生長(zhǎng),最容易的事是丟失自己,最難的事就是找回自己。而詩(shī)詞就能幫助我們避免出現(xiàn)這樣的狀況。它不應(yīng)該像玉器那樣只供我們把玩,而是用來(lái)救贖、解放心靈的

 

  ■寫(xiě)詩(shī)是“言志”,是為了表達(dá)內(nèi)心顫動(dòng)的聲音。唐詩(shī)之所以是中國(guó)詩(shī)詞的巔峰,就在于那是一個(gè)規(guī)矩與個(gè)性都有生長(zhǎng)空間的時(shí)候。元明以后,詩(shī)基本上沒(méi)有大成就,因?yàn)樵娇蛟剿?/p>

 

  ■詩(shī)詞的作用是什么?不是今天背了,明天一定對(duì)我有幫助。從這個(gè)意義上說(shuō),未必要背很多,但一定要精。選一二十首作為終身的朋友,是讀古詩(shī)詞的最好方法,將滋養(yǎng)人一生前行

 

  孤獨(dú)和憤怒之外,向前行進(jìn)一步,達(dá)成與自己的和解

 

  以前有學(xué)生問(wèn)我詩(shī)詞有什么用,我就直接說(shuō):詩(shī)詞的確沒(méi)有什么用,但莊子有一句話,無(wú)用之用是為大用。你看手機(jī)最有用,可我們要是過(guò)度沉迷于手機(jī)的話,慢慢就會(huì)丟失了自己。很多人告訴我,看詩(shī)詞大會(huì),他們晚上就關(guān)掉手機(jī),然后拿出《唐詩(shī)三百首》甚至《兒歌三百首》看看。所以,詩(shī)詞的第一個(gè)作用是“找回曾經(jīng)的自己”。

 

  王國(guó)維先生在《人間詞話》中講過(guò)“人生三境”。第一種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。第二種境界:衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。第三種境界:眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。王國(guó)維認(rèn)為,“大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)此三境。那我們老百姓是不是也有“人生三境”?我認(rèn)為,也有。比如,佛家就說(shuō):“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水。”在這三重人生境界中,詩(shī)詞可以發(fā)揮怎樣的作用?我覺(jué)得有助于與自己和解、與他人和解,以及最后還要完成的也是最難的,即與命運(yùn)的和解。

 

  詩(shī)詞大會(huì)中,我之所以喜歡武亦姝、白茹云等選手,是因?yàn)樗齻兌纪ㄟ^(guò)詩(shī)詞找到了真我。其實(shí),歷代的仁人志士也必經(jīng)此一境。比如,唐宋八大家之一柳宗元有一首膾炙人口的詩(shī),叫《江雪》。這首五言絕句看上去平常,其實(shí)不簡(jiǎn)單。它描寫(xiě)的是冬天,千山鳥(niǎo)飛絕——鳥(niǎo)都飛不進(jìn)去了,萬(wàn)徑人蹤滅——人的腳印都找不到了,孤舟蓑笠翁——看到一個(gè)人在孤舟上,獨(dú)釣寒江雪——江上垂釣。很多畫(huà)家都喜歡畫(huà)這幅圖,因?yàn)橐饩澈苊馈?/p>

 

  但有人說(shuō),這是一首藏頭詩(shī),把開(kāi)頭四個(gè)字連起來(lái)就是“千萬(wàn)孤獨(dú)”。而且它是用仄聲韻來(lái)表達(dá)的,讓人覺(jué)得是在痛苦吶喊。當(dāng)時(shí)柳宗元遭貶謫,對(duì)于這樣一個(gè)出身很好、對(duì)自己期望又高的人來(lái)說(shuō),這種處境肯定會(huì)讓他覺(jué)得痛苦。但在我看來(lái),柳宗元更多的還是在呈現(xiàn)一種無(wú)邊通透的境界。在孤獨(dú)和憤怒之外,他向前行進(jìn)了一步,達(dá)成與自己的和解,然后達(dá)成與天地自然的和解。

 

  后來(lái),柳宗元寫(xiě)了《永州八記》。我個(gè)人覺(jué)得,他在永州時(shí)期的文風(fēng)、詩(shī)風(fēng)有了很大的變化。寫(xiě)山水游記,心境一定要超脫,一定要把山水人格化,找到山水里的人,找到山水里的靈魂。這個(gè)靈魂就是“你”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),《江雪》其實(shí)表現(xiàn)的是,在絕境當(dāng)中,一切都看不到,只剩一個(gè)我;當(dāng)一切嘈雜的背景全部被摒棄之后,“我”才顯現(xiàn)出來(lái)。

 

  上面這些是我個(gè)人的理解。也許有人會(huì)質(zhì)疑,柳宗元當(dāng)時(shí)是不是有這個(gè)想法?我經(jīng)常講史記,韓信勢(shì)力強(qiáng)大了后,要跟劉邦討個(gè)假王。劉邦?lèi)阑鸬靡?,結(jié)果陳平在桌子底下掐了一下他的大腿。那么,歷史上陳平到底掐的是劉邦的大腿還是小腿呢?恐怕誰(shuí)也不知道。所以我認(rèn)為,真正的歷史真實(shí)是人性的真實(shí)。西方思想家克羅齊有一句話:“一切歷史都是當(dāng)代史。”另一位西方歷史哲學(xué)家柯林伍德認(rèn)為,一切歷史都是思想史。我特別想把這兩句話拼起來(lái),即一切歷史都是當(dāng)代思想史。

 

  其實(shí),詩(shī)詞也是這樣。它不應(yīng)該像玉器那樣只供我們把玩,而是用來(lái)救贖、解放心靈的。“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅”一定有夸張的成分。然而,詩(shī)詞就是這樣,可能生活中一件很平常、很偶然的事,作者把它升華,借此解放自己。

 

  我曾跟人交流過(guò):有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“自己”丟了?以前我們手上拿一支筆、拿一把鑰匙,有時(shí)候找不到,最多有點(diǎn)急。但現(xiàn)在很多人什么都不帶,手機(jī)卻是隨身必備,一旦找不到就像失了魂。這是為什么呢?因?yàn)閷?duì)于筆和鑰匙來(lái)說(shuō),你是主人,它是奴隸;現(xiàn)在情況反過(guò)來(lái)了,手機(jī)是主人,你是奴隸,你離不開(kāi)它。所以,人在紅塵中生長(zhǎng),最容易的事是丟失自己,最難的事就是找回自己。而詩(shī)詞就能幫助我們避免出現(xiàn)這樣的狀況。

 

  越是經(jīng)受千磨萬(wàn)擊,越要把善良當(dāng)作自己人生的根莖

 

  “找回自己”之后,接下來(lái)就要“做自己”。在這一點(diǎn)上,詩(shī)詞再一次彰顯了魅力,因?yàn)樗屓巳菀鬃龌刈约骸?/p>

 

  比如,大詩(shī)人李白其實(shí)在生活中是很不討喜的。他對(duì)家庭并不負(fù)責(zé),有過(guò)兩次正式婚姻和兩次非正式婚姻。兩次正式婚姻都是入贅,千金動(dòng)不動(dòng)就散盡,沒(méi)錢(qián)了又去入贅。他的生活非常隨意,也很感性。舉個(gè)例子,大家可能知道杜甫是李白的“超級(jí)崇拜者”,給李白寫(xiě)了很多詩(shī)。但是,李白回的詩(shī)少得可憐。而且,李白沒(méi)有什么政治眼光。安史之亂以后,連杜甫都知道該投靠誰(shuí),李白卻“傻傻分不清”。但為什么李白能名垂千古呢?在我看來(lái),他最大的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是:浮云世事改,孤心此月明。也就是說(shuō),環(huán)境再怎么改,我還是灑脫的自己,不管你的條條框框。

 

  格律詩(shī)是講究平仄、對(duì)仗和押韻的,但李白不像杜甫,他寫(xiě)詩(shī)很隨意,對(duì)格律詩(shī)的束縛勇于突破、敢于突破。李白在技之上歸乎道,因?yàn)楦衤稍趺凑f(shuō)也是技法,而寫(xiě)詩(shī)是“言志”,是為了表達(dá)內(nèi)心顫動(dòng)的聲音。隋唐以前的詩(shī),沒(méi)有格律,難道就不是詩(shī)了嗎?唐詩(shī)之所以是中國(guó)詩(shī)詞的巔峰,就在于那是一個(gè)規(guī)矩與個(gè)性都有生長(zhǎng)空間的時(shí)候。元明以后,詩(shī)基本上沒(méi)有什么大成就,因?yàn)樵娇蛟剿馈?/p>

 

  由此可見(jiàn),李白是“做自己”,達(dá)到與自己的和解。但是,光做到這個(gè)可能還不夠。因?yàn)槲覀冊(cè)谌耸篱g會(huì)經(jīng)歷各種挫折磨難,心會(huì)變得越來(lái)越堅(jiān)硬。就像冰箱里放的饅頭,脫水之后,發(fā)霉之后,像石頭一樣。所以,心要保鮮,就需要找回內(nèi)心溫暖的角落。

 

  那么問(wèn)題來(lái)了,人終究是社會(huì)的人,要和他人合作共處,但人的本性又是孤獨(dú)的,矛盾、痛苦在所難免。柳宗元獨(dú)釣寒江雪,他在這個(gè)場(chǎng)景里是不是絕對(duì)的主體?如果這個(gè)時(shí)候,有個(gè)人在遠(yuǎn)處盯著他看,獨(dú)釣寒江雪的意境就會(huì)變了。因?yàn)楫?dāng)發(fā)現(xiàn)別人在看自己的時(shí)候,“我”就變成了客體,主體的優(yōu)越性就喪失了。正如哲學(xué)家薩特所說(shuō),在他人的目光里,你會(huì)很本能地丟失自己的主體性。怎么才能擺脫這種壓迫感呢?詩(shī)詞文化給出的第二種境界,叫作善。用王陽(yáng)明的話說(shuō)就是“致良知”,我知道你在看我,那就看吧,我通通透透、內(nèi)外如一。

 

  在這里,我特別想聊聊蘇東坡。我個(gè)人很喜歡他,不僅因?yàn)樗湃A超群,而且在于他的為人胸襟和氣度,那種包容是中國(guó)文人的最高境界。包容到什么境界?他眼中所見(jiàn)“天下無(wú)一個(gè)不好人”。

 

  東坡是蘇軾的號(hào)。我們現(xiàn)在覺(jué)得這個(gè)號(hào)很雅,其實(shí)在他生活的年代是很俗的。當(dāng)時(shí),蘇軾住在城外東坡一片荒地里。他想,既然住在這兒就叫東坡吧。東坡有什么雅的?還有西坡、南坡、北坡啊。他的朋友都是村夫,但他也沒(méi)覺(jué)得有什么不好。

 

  有個(gè)叫章的人,與蘇東坡原是摯友,后兩人交惡,蘇東坡兩次被貶都是因?yàn)樗?。即便?duì)于這個(gè)把自己害得很慘的人,蘇東坡也保持著寬容。章后來(lái)被流放,蘇東坡寫(xiě)信給章的母親,安慰老人家說(shuō):沒(méi)事,嶺南不像我們想的那樣,去了都回不來(lái),我去那邊就活得很開(kāi)心。

 

  蘇東坡的胸懷境界,就是王陽(yáng)明講的良知、包容。越是經(jīng)受千磨萬(wàn)擊,越要把善良當(dāng)作自己人生的根莖。我們說(shuō),詩(shī)者志也,詩(shī)者心也。詩(shī)詞給人塑造精神的力量,給人以修養(yǎng),給心靈以港灣,給靈魂以芳香。人世間之事,不如意事十八九。但我們還是要大步向前,有什么力量在起著支撐作用呢?那就是,找到自己,與自己和解,讓自己保鮮,還要用善良、包容、關(guān)愛(ài),與他人和解。

 

  詩(shī)歌的真正偉大,在于蘊(yùn)含生命的厚重與歲月的沉淀

 

  比他人更“恐怖”的是命運(yùn)。冥冥中注定的力量,沒(méi)有辦法抗拒。所以,與自己和解、與他人和解之后,最后還要完成一個(gè)最難的,即與命運(yùn)的和解。

 

  有一首詩(shī)叫《登幽州臺(tái)歌》,想必大家都知道。作者陳子昂年輕的時(shí)候?qū)儆?ldquo;不良青年”,結(jié)交的都是狐朋狗友。他偶然間聽(tīng)到學(xué)校讀書(shū)的聲音,那是詩(shī)詞的聲音,突然有所感悟,一下子找回了自己,從此和狐朋狗友絕交。后來(lái),他站在幽州臺(tái)上,天地蒼茫,突然覺(jué)得人無(wú)比渺小。當(dāng)天地時(shí)空滾滾而來(lái)、命運(yùn)迎面沖擊來(lái)的時(shí)候,“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者;念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”。那一刻,《登幽州臺(tái)歌》脫口而出。

 

  真正偉大的詩(shī)歌都是這樣,里面蘊(yùn)含著命運(yùn)的坎坷。孟郊的詩(shī)大多險(xiǎn)怪,他寫(xiě)的500多首詩(shī)中基本沒(méi)有律詩(shī)。大家耳熟能詳?shù)摹队巫右鳌?,頭兩句“慈母手中線,游子身上衣”,不是句子,而是兩個(gè)詞組;“臨行密密縫,意恐遲遲歸”,說(shuō)的既是母親,也是兒子;“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”里的草不是一般的草,而是萱草,又叫忘憂草,說(shuō)的是兒子想讓母親忘憂。孟郊的詩(shī)都很奇險(xiǎn),為什么這首詩(shī)如此平白呢?那肯定是離開(kāi)母親時(shí)寫(xiě)的。

 

  我年輕的時(shí)候常常在想,孟母為何臨行的時(shí)候才給兒子縫衣服呢?后來(lái)我身為人父才知道,這是父母對(duì)孩子的愛(ài):臨行前一定要做點(diǎn)什么,否則心里不踏實(shí)。那時(shí)候,孟郊有沒(méi)有這種體會(huì)呢?應(yīng)該是沒(méi)有。一直到46歲考上進(jìn)士、50多歲謀上一個(gè)小官后,孟郊請(qǐng)人把母親接過(guò)來(lái)享福。當(dāng)他在河邊看到母親遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟自己揮手,此時(shí)離家30年的他熱淚盈眶,脫口而出 《游子吟》。此詩(shī)題下孟郊自注:“迎母溧上作。”我曾經(jīng)去過(guò)溧陽(yáng),站在河岸上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望,仿佛一時(shí)間就回到千年前。像《游子吟》這樣偉大的作品,一定要經(jīng)過(guò)歲月的沉淀,“情之所至”在那一刻脫口而出。親情、坎坷、流離,這些都是生命的厚重,因此具有巨大的感染力。

 

  詩(shī)詞大會(huì)播出后,有人問(wèn)我怎么看背詩(shī)。如果不從應(yīng)試角度考慮的話,對(duì)此不妨寬容對(duì)待。詩(shī)詞的作用是什么?不是今天背了,明天一定對(duì)我有幫助,而是我從小背熟了,等有一天突然站在當(dāng)年孟郊站的那條河邊,那種巨大的歷史感和深厚的情感一下子把我包裹住,這樣的感悟和體驗(yàn),才是詩(shī)詞真正的作用。從這個(gè)意義上說(shuō),未必要背很多,但一定要精。選一二十首作為終身的朋友,是讀古詩(shī)詞的最好方法,將滋養(yǎng)人一生前行。

 

  總之,只要你是中國(guó)人,血脈里一定流淌著文化基因。唯一需要的是讓它覺(jué)醒,讓它萌芽,讓它壯大,最后成為支撐你生命的根本所在。詩(shī)詞就是抵達(dá)彼岸的一條路、一艘船、一座橋。由此,在現(xiàn)實(shí)生活中,哪怕迷霧重重,也可以長(zhǎng)成參天大樹(shù)。這就是詩(shī)詞的力量,這就是中國(guó)文化的力量,這就是每個(gè)人身體里面人性的力量。

 

  (本文由王珍根據(jù)錄音速記整理)

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