編者按

近一段時間，本版發(fā)起的“人工智能網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作”討論持續(xù)引發(fā)關(guān)注，不少學(xué)者針對這一話題發(fā)來筆談文章，闡述各自的觀點和看法。本期選擇刊發(fā)兩篇文章，其中中南大學(xué)教授歐陽友權(quán)認(rèn)為，無論人工智能進(jìn)化到哪個階段，都有無法避免的藝術(shù)局限，同時應(yīng)為人工智能寫作設(shè)置倫理邊界，不能任由其發(fā)展為“反噬人類”的工具；青年學(xué)者馬曉炎指出，人工智能寫作的內(nèi)容高度機(jī)械化、同質(zhì)化，難以產(chǎn)生鮮活的現(xiàn)實關(guān)切，也無法在實際意義上促成一種具有真實情感、辯證思想、倫理意義的“新文學(xué)”的迭變。

人工智能在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，正讓寫詩、寫小說、作曲、作畫、視頻制作等變得輕松而愜意。藝術(shù)創(chuàng)作門檻降低，并且不再是人類專有。這究竟會推動藝術(shù)的進(jìn)步，還是會導(dǎo)致審美偏離軌道？以“技術(shù)魔方”生產(chǎn)的“藝術(shù)”還是那個能讓我們“詩意棲居”的精神家園嗎？其中的藝術(shù)倫理問題亟待我們思考與解答。

1.人工智能讓過去高不可攀的藝術(shù)創(chuàng)作變得簡單輕松

20世紀(jì)50年代誕生的人工智能并非為文學(xué)藝術(shù)而生。它被用于文藝創(chuàng)作，不過是“技術(shù)藝術(shù)化”的功能性呈現(xiàn)。從實際效果看，人工智能對文藝創(chuàng)作的影響無疑是巨大而深遠(yuǎn)的。如果說早些年出現(xiàn)的如“獵戶星”“稻香老農(nóng)作詩機(jī)”“微軟小冰”“樂府”“九歌”等詩歌創(chuàng)作軟件，除了讓人感到新奇，尚不足以“搶”詩人的飯碗，那么，生成式人工智能（簡稱AIGC）進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域后情況大不一樣，頗有“未來已來，藝術(shù)變天”之勢。無論是文學(xué)寫作，還是藝術(shù)生產(chǎn)，均表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)作潛能和量產(chǎn)水平。

AI小說、AI音樂、AI繪畫、AI電影、AI短視頻等新創(chuàng)作品迅速涌現(xiàn)，人工智能不僅讓藝術(shù)話語權(quán)下沉到大眾手中，還把復(fù)雜的創(chuàng)作過程簡化為文字提示、機(jī)器生成，詞生文、文生圖、文生視頻、“文+圖”生成視頻，只要給出需求信息，智能程序便會像“阿拉丁神燈”一樣把人們想要的東西呈現(xiàn)于眉睫之前，這讓昔日高度專業(yè)化的文藝創(chuàng)作變成人人皆可參與的輕松游戲。

不久前，文生視頻大模型創(chuàng)作的《雨后的東京街頭》震驚世人；用AI音樂生成類工具創(chuàng)作音樂，讓一個不懂音樂的人也能將菜譜配上旋律成為朗朗上口的歌曲，還有全部由人工智能完成的90分鐘影片《終結(jié)者2：審判日》在洛杉磯首映，我國首部AI全流程微短劇《中國神話》在央視頻上線，用于文學(xué)創(chuàng)作的“大模型長篇小說創(chuàng)作系統(tǒng)”也于今年3月開始在線測試，并且創(chuàng)作出百萬字小說《天命使徒》……筆者身邊有許多朋友都在嘗試用人工智能創(chuàng)作詩歌、人物肖像、歌曲，或生成短視頻產(chǎn)品。忽然拉低的創(chuàng)作門檻，讓過去高不可攀的藝術(shù)創(chuàng)作變得簡單輕松，作品也觸手可及。

2.“情感虛置”和“意義缺席”將成為AI創(chuàng)作確證自身藝術(shù)性的巨大挑戰(zhàn)

人工智能創(chuàng)作神器布局的藝術(shù)風(fēng)口正呼喚一個藝術(shù)新時代的到來，而當(dāng)一種智能工具從“技術(shù)手段”發(fā)展到“創(chuàng)作伴侶”再升級為“藝術(shù)主人”時，我們一方面為新銳技術(shù)的創(chuàng)作潛能而欣喜，同時也需要對人工智能帶來的藝術(shù)隱憂保持清醒的認(rèn)知。

譬如，AIGC作為藝術(shù)創(chuàng)作的“擬主體”擺脫不了“硅基生命”的先天短板：缺失意識和自我意識，沒有藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的生命體驗。前者使它無從獲得對世界的知識性認(rèn)知和理性的判斷，沒有目標(biāo)追求的自覺性、能動性和道德自律感，無法以自主的價值立場去理解和吸納人類積淀的歷史經(jīng)驗，不能自主地在自身與社會、與他人、與特定語境中，形成主體與對象之間的審美關(guān)系，只能按算法概率、算力速度的訓(xùn)練模型連詞成句、連句成段，或基于某種指令以比特像素實現(xiàn)圖形（圖像）信息的排列組合，卻并不理解這些組合的意義是什么，以及為什么要提供這樣的答案。

“硅基生命”則讓AI創(chuàng)作“本體失根”，擬主體沒有源自生命體實踐的喜怒哀樂、愛恨情仇，沒有王夫之所說的“身之所歷，目之所見”的“鐵門限”，藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的歷史鏡像、時代精神、生活閱歷均無從談起。用于AI大模型的數(shù)據(jù)不過是“二手生活”而非“肉身經(jīng)驗”，其表達(dá)的“知情意”來自“他者投喂”而不是自己的“生命歷險”，這就顛覆了文藝創(chuàng)作“躬身成文”“藝以明志”的創(chuàng)作原則，斬斷了作品和藝術(shù)家之間有關(guān)社會的、歷史的、生命的有機(jī)聯(lián)系，勢必會抽空藝術(shù)存在的意義。因而，沒有生命體驗，缺少肉身感知，是AI創(chuàng)作的致命缺陷，其所帶來的“情感虛置”和“意義缺席”將成為AI創(chuàng)作確證自身藝術(shù)性的巨大挑戰(zhàn)。

基于上述兩個原因，還將導(dǎo)致AI創(chuàng)作的另一個更重要的局限——缺少藝術(shù)原創(chuàng)力。生成式人工智能提供的答案是從已有的語料資源中依據(jù)算法邏輯匹配而來，是“借”用前人的知識產(chǎn)權(quán)資源而巧置選擇的結(jié)果。換句話說，它所得一切均非原創(chuàng)，既受限于“已有”，又缺失于“未知”。盡管在許多單項技能上人工智能比人“聰明”，但沒有人的感情和自主意識的計算程序最終無法形成原創(chuàng)能力，它可以根據(jù)人的信息“投喂”和大數(shù)據(jù)預(yù)訓(xùn)練，完成從“1”到“99”的拓展，卻難以實現(xiàn)從“0”到“1”的突破，這在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為明顯。

譬如，僅靠技術(shù)智能，要產(chǎn)生AI莎士比亞、AI卡夫卡，不過是癡人說夢。藝術(shù)來自生活，AI藝術(shù)來自語料庫；藝術(shù)家用靈魂創(chuàng)作，AI用程序表達(dá)；藝術(shù)的“根”源于人生與人性的生命體驗，而AI創(chuàng)作則是冷冰冰的“無痛操作”。正因如此，如果沒有歷史先賢的引領(lǐng)，人工智能領(lǐng)悟不了屈原“香草美人”的象征，洞察不了《紅樓夢》“好了歌”的寓意。如果用智能機(jī)器人代替阿姆斯特朗首次登上月球，它不會有任何發(fā)自內(nèi)心的欣喜與自豪，從這個意義上說，這也正是“嫦娥的月亮比阿姆斯特朗的月亮更有魅力”的原因。

3.人工智能要履行人類主體的藝術(shù)使命與倫理責(zé)任

值得注意的是，人工智能創(chuàng)作的藝術(shù)隱憂是基于當(dāng)下人工智能水平的功能評判，卻不是對AI藝術(shù)創(chuàng)作的終極倫理推定。事實上，人工智能是有層級區(qū)隔的，不同層級的功能績效會有很大不同。研究者一般把生成式人工智能從低到高劃分為三個層級，即弱人工智能、強人工智能和超人工智能。

其中，弱人工智能也叫“算法智能”，是指只能在特定領(lǐng)域按算法邏輯完成特定任務(wù)的程序智能，被稱作“單項超人”。如AlphaGo在圍棋領(lǐng)域打敗世界頂級高手，智能導(dǎo)航可以在復(fù)雜空間精準(zhǔn)定位，自動駕駛技術(shù)能實時探測環(huán)境信息并及時準(zhǔn)確地提供最佳解決方案。強人工智能是一種“語言智能”，能根據(jù)用戶的指令進(jìn)行語音識別和語義理解，還能像人類一樣進(jìn)行思考、決策和學(xué)習(xí)，其智能水平能與人類齊平，故也稱通用人工智能，或“類智人”。此時的AI已具備人的智慧和自我意識，不僅能夠理解和分析復(fù)雜的問題，提出解決方案，還能遵循人類情感、倫理與道德觀念不斷優(yōu)化和改進(jìn)自身的性能。生成式人工智能便是弱人工智能向強人工智能過渡階段的產(chǎn)物。

超人工智能被稱為“想象智能”，是指能夠在所有領(lǐng)域遠(yuǎn)超人類的智能，其智能水平遠(yuǎn)超人類的思維能力。超人工智能因其占據(jù)高維而能消解人類存在的意義，因而具有極端的復(fù)雜性和潛在的危險性，其運行或?qū)a(chǎn)生人類無法理解或難以控制的結(jié)果。

AI藝術(shù)是由智能“擬主體”創(chuàng)作的，這個“擬主體”要不要履行人類主體的藝術(shù)使命與倫理責(zé)任呢？回答是肯定的。弱人工智能的創(chuàng)作是這樣，到了強人工智能甚至超人工智能創(chuàng)作階段同樣應(yīng)該如此。原因在于，弱人工智能用于“人—機(jī)”互動的輔助性創(chuàng)作，人的主導(dǎo)性如臂使指般操控智能程序，人的道德信仰與倫理規(guī)范、人的價值觀認(rèn)知與真善美判斷，不僅決定大數(shù)據(jù)智能模型設(shè)計，也制約著“擬主體”創(chuàng)作的前置詞提示。

即使發(fā)展到強人工智能或超人工智能階段，“擬主體”化身“藝術(shù)主人”，那時，AI藝術(shù)或?qū)⒁酝耆煌拿婷彩救?，它是否一定會漠視或踐踏人類賦予藝術(shù)的全部“邏各斯原點”呢？人類的理性及其藝術(shù)信仰的力量讓我們有理由相信，未來開發(fā)的任何智能系統(tǒng)最終都是為人的意志和目的服務(wù)的，是人的智能的技術(shù)化延伸。如果某種“聰明的機(jī)器”升級為反噬人類的工具，那一定是人的問題，而不是機(jī)器的問題，人應(yīng)該用理性律令開發(fā)技術(shù)“閘門”或制定法律規(guī)約來錨定這一技術(shù)的發(fā)展方向，讓它為人類文明和社會進(jìn)步服務(wù)，而不容許它劍走偏鋒傷害人類自身。

基于此，如果我們承認(rèn)人工智能藝術(shù)是人的藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)性外化，那么就有理由為人工智能創(chuàng)作設(shè)置倫理邊界，比如對真假、善惡、美丑的甄別，對悲憫、敬畏、同情等道德價值的認(rèn)同，以及對崇高理想和詩意境界的追求等。

（作者：歐陽友權(quán)，系中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究院院長）