2月28日上午，王躍文長(zhǎng)篇小說(shuō)力作《家山》研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館B座多功能廳順利舉辦。此次研討會(huì)由人民文學(xué)出版社、中共湖南省委宣傳部、湖南省作家協(xié)會(huì)、湖南文藝出版社、《當(dāng)代》雜志聯(lián)合主辦。中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席閻晶明，中國(guó)作協(xié)書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍，人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)臧永清，中共湖南省委宣傳部副部長(zhǎng)、一級(jí)巡視員肖凌之，湖南省作家協(xié)會(huì)黨組書記胡革平，湖南文藝出版社社長(zhǎng)陳新文出席了會(huì)議。本次研討會(huì)由人民文學(xué)出版社總編輯李紅強(qiáng)主持。

潘凱雄、梁鴻鷹、彭學(xué)明、白燁、賀紹俊、何平、李朝全、劉大先、張莉、楊慶祥、岳雯、叢治辰、李壯、傅逸塵等十余位專家與會(huì)研討。

王躍文是千萬(wàn)讀者都分外熟悉的作家，幾乎每一部作品都收獲了讀者們的高度關(guān)注和一致好評(píng)。時(shí)隔近十年，他再次交出一部54萬(wàn)余字的長(zhǎng)篇新作——《家山》。這部作品誕生于王躍文從暢銷書的喧囂回歸靜默的八九年間，誕生于大量的歷史文獻(xiàn)、方志、戶籍田畝制度的搜集整理之中，誕生于無(wú)數(shù)次往返鄉(xiāng)間田園、閭里野巷的實(shí)地勘察采訪之中。在落筆之前，那一方水土早已鮮明生動(dòng)于心，投筆紙上，娓娓道來(lái)如親歷親聞。

理想照進(jìn)歷史的敘事

閻晶明認(rèn)為，面對(duì)《家山》這樣一部寫家鄉(xiāng)也是寫中國(guó)，寫歷史也是寫理想，寫兒女情長(zhǎng)也是寫家國(guó)情懷，既有書卷氣又突出民間性，既講究書面語(yǔ)言又大量使用方言俚語(yǔ)的作品，要想用一句話涵蓋它的內(nèi)容、主題、意圖、藝術(shù)，道出它所描繪的、敘寫的環(huán)境、場(chǎng)景、故事線索，真的很難?！都疑健肥峭踯S文在以往創(chuàng)作總和基礎(chǔ)上的一次再出發(fā)，他將自己蓄積已久的創(chuàng)作力來(lái)了一次總爆發(fā)。

閻晶明 中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席

王躍文的《家山》，要寫的是一種大家都愿意恪守的道德，一種斬不斷的文化之根：出于善而得到和。和善之美映照著整個(gè)國(guó)家和民族，才使得生生不息成為可能，才使得艱辛之中仍然不缺少美好，紛亂之中依舊保持著公序良俗。他充滿了歷史感，體現(xiàn)出作家所要表現(xiàn)的文化的韌性、包容性。這是一種讓理想照進(jìn)歷史的敘事。

史傳傳統(tǒng)，湖湘真色

臧永清認(rèn)為，《家山》是一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是近年來(lái)文學(xué)出版的亮點(diǎn)，非常醒目。這部小說(shuō)題材厚重，人物形象生動(dòng)鮮活，情節(jié)引人入勝。將歷史大事件融于村民的日常生活瑣碎之中，以一個(gè)村莊、數(shù)個(gè)家庭，展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的興替變化。大洪水后的互相救濟(jì)、自建水庫(kù)村民一呼百應(yīng)、集體掩護(hù)紅軍家屬等等情節(jié)，體現(xiàn)了讓一個(gè)族群凝聚起來(lái)的精神紐帶，王躍文寫出了一個(gè)族群甚而是整個(gè)民族繁衍生息的蓬勃的生命力量。

臧永清 人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)

《家山》富于“人情美”、山水田園的美、耕織勞作的美，傳承自屈原以來(lái)的湘楚浪漫主義文學(xué)精神，又秉承“史筆為文”的“史傳”傳統(tǒng)，真實(shí)、真誠(chéng)地書寫歷史和生活的本質(zhì)，精確刻畫了世俗繁雜的生活圖景，生命之流如小說(shuō)中的萬(wàn)溪江一樣奔騰不息，《家山》里的沙灣陳姓子弟繁衍生息，代代相續(xù)，展示了文明的賡續(xù)不絕。

用家鄉(xiāng)話寫“家山”，原生性的漢語(yǔ)表達(dá)很好地提供了進(jìn)入湘西那片廣袤土地的語(yǔ)言載體，精準(zhǔn)而深刻地展現(xiàn)了王躍文對(duì)生活的觀察和對(duì)歷史的觀照。這是可貴且成功的語(yǔ)言嘗試，不僅豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)方式，而且擴(kuò)展了漢語(yǔ)寫作的寬度。

當(dāng)代文學(xué)高原上的深山、大山

施戰(zhàn)軍讀了兩遍《家山》，每次讀都有一些新的感覺(jué)。

他說(shuō)，從這部書里首先看到湖南作家濃烈的鄉(xiāng)土情感，這是一種傳統(tǒng)，甚至是一種文脈。從沈從文到周立波、康濯、古華、韓少功、何立偉、彭見明、劉建平等等，一直到王躍文、何頓，再到沈念、馬笑泉。再往上追溯，令人想到王夫之。從王夫之的“船山”到王躍文的“家山”，他們之間有一種精神血脈的流通。特別是“船山”斂深放遠(yuǎn)的境界，諸如“理勢(shì)合一”的歷史觀、“日生而日成”的人性觀、“文生于情”的創(chuàng)作觀，在《家山》里都有潛移默化之相，可謂是一種創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，依托現(xiàn)代鄉(xiāng)土而生成有根底的生活哲學(xué)和有熱力的生命美學(xué)。沈從文式的鄉(xiāng)土之親、鄉(xiāng)民之親、故土之愛(ài)，和王夫之式的歷史之變、生命之思，化和在《家山》起伏層疊的祖父輩的時(shí)空之中。

施戰(zhàn)軍 中國(guó)作協(xié)書記處書記、《人民文學(xué)》主編

《家山》探索的就是民族秩序的密碼，是一個(gè)有根魂的文學(xué)，在沈從文的《邊城》《長(zhǎng)河》，韓少功的《爸爸爸》到《馬橋詞典》《山南水北》，到王躍文的《漫水》《家山》，精神情感正反合到文學(xué)史的系統(tǒng)中和時(shí)代中，中國(guó)式現(xiàn)代化與審美重建上的標(biāo)志性意義已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。

我們看到沙灣鄉(xiāng)民家族史當(dāng)中始終有近現(xiàn)代大事件的影響，沙灣子弟在外見識(shí)歷練的通道也把大歷史與具體生活交雜為民族的命運(yùn)史，它集中鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)類型的人物，而每一人物都血肉豐滿而去符號(hào)化。這是君子修養(yǎng)、大義氣節(jié)的魅力，在作者心中確有浸潤(rùn)，人物就有了氣血和舉止、音容。

現(xiàn)代新文化的國(guó)內(nèi)源頭是晚明思想，這在五四那一代人都有共識(shí)，王夫之就是其中重要一個(gè)?！都疑健防锎_實(shí)有五四一代的那種精神，只不過(guò)是魯迅的《故鄉(xiāng)》《社戲》《朝花夕拾》的那部分，還有沈從文沒(méi)有充分表達(dá)的剛猛毅然部分，是愛(ài)其、哀其、贊其，而不是批其、怒其、斥其的情感。中國(guó)人的社會(huì)閱歷、精神秩序在《家山》里面肌理清晰，筋骨畢現(xiàn)，《家山》有反顧和反思的深情感，有自省和自信的大情感，它驅(qū)動(dòng)著結(jié)構(gòu)也建構(gòu)著框架，生成著人物形象，也顯形著文化精神，這部有深情感、大情感的《家山》，在當(dāng)代文學(xué)的高原上是深山，也是大山。

讀懂鄉(xiāng)土中國(guó)

肖凌之也說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《家山》飽含對(duì)中華文化的深刻理解，以一村之隅展現(xiàn)歷史變遷，具有中國(guó)鄉(xiāng)村優(yōu)良傳統(tǒng)的堅(jiān)守，又有對(duì)時(shí)代潮流奔融向前的禮贊。通篇激蕩著向上、向善、向美的價(jià)值觀念，展現(xiàn)了新時(shí)代的文學(xué)精神氣象，是一部兼具思想性、藝術(shù)性、可讀性的優(yōu)秀作品，是湖南文學(xué)界深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作重要論述最新成果和最生動(dòng)體現(xiàn)。

肖凌之 中共湖南省委宣傳部副部長(zhǎng)、一級(jí)巡視員

《家山》是一部史詩(shī)之作。通篇充盈著生生不息的民族偉力。王躍文落筆南方鄉(xiāng)村沙灣變遷，寫盡尋常百姓悲歡命運(yùn)，投射百年中國(guó)風(fēng)云巨變，在政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、民族興運(yùn)等層面用心深耕，揭示中國(guó)近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。正是這份堅(jiān)定的文化自信，中華民族得以生生不息，讀懂《家山》就讀懂鄉(xiāng)土中國(guó)，今日之鄉(xiāng)村振興如何在博大精深的中華文化吸取前進(jìn)力量，在不確定的世界里把握確定性，《家山》給我們很好的啟示。

《家山》是一部藝術(shù)之作。兼具傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代關(guān)切，融合鄉(xiāng)土氣息和浪漫氣質(zhì)。得湖湘方言古語(yǔ)之神韻，承中華文化之浪漫，可謂看得到山水，聽得到鄉(xiāng)音，聞得到煙火氣，記得住鄉(xiāng)愁。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影

潘凱雄 中國(guó)作家協(xié)會(huì)小說(shuō)委員會(huì)副主任

潘凱雄認(rèn)為，《家山》的內(nèi)容十分豐滿，涉及到中國(guó)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)云變化，包括社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、宗族文化、風(fēng)土人情、生活方式，整部作品濃墨重彩，同時(shí)又非常舒緩、自如。《家山》是王躍文寫作的一次巨變，在純樸的鄉(xiāng)音、優(yōu)雅的文字、精密的話鋒中，濃郁的眷戀和淡淡的憂思當(dāng)中，通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)這樣一個(gè)具體的點(diǎn)的書寫，深藏了作家的情感與理性的思考。《家山》呈現(xiàn)出來(lái)的是一幅鄉(xiāng)土中國(guó)、田園風(fēng)情的長(zhǎng)卷，背后看到的是上個(gè)世紀(jì)的時(shí)代風(fēng)云和整個(gè)社會(huì)的變革。整個(gè)作品非常舒緩的節(jié)奏，幽幽的敘事，和社會(huì)變革之間形成的巨大張力，體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的魅力。

梁鴻鷹 《文藝報(bào)》總編輯

梁鴻鷹回顧了王躍文的創(chuàng)作史，認(rèn)為“王躍文的創(chuàng)作深深影響著二十一世紀(jì)初以來(lái)的中國(guó)文壇?！编l(xiāng)土敘事、農(nóng)村敘事始終是王躍文創(chuàng)作當(dāng)中的一個(gè)核心，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神，有一種非常自覺(jué)的追求。這部作品還是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土的一個(gè)新的審視或者重建。他探討的是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)鄉(xiāng)土經(jīng)歷了哪些巨變以及社會(huì)巨變背后的文化原因，它的精神本源是什么。沙灣村就是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)縮影。在敘事上，《家山》避免了單一敘事性的模式，而是在一種靜水深流的狀態(tài)下，以生活的法則、歷史的法則、深入的規(guī)律來(lái)寫鄉(xiāng)村。

彭學(xué)明 中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)聯(lián)部主任

彭學(xué)明則認(rèn)為，《家山》寫出了家的意義?！白鳛橄嫖魅耍覐摹都疑健愤@部作品里真正看得見山、望得見水、喚得起鄉(xiāng)愁?！薄都疑健穼懗隽巳说墓侨庀噙B、生死相依，也寫出了人的情誼。其中的上百個(gè)人物，都有血有肉，有人情、有仁義，都是可親、可信、可愛(ài)和可敬的。

非同一般的歷史洞見

白燁 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員

白燁說(shuō)，《家山》這部書是讀不完、說(shuō)不盡的，其以家族歷史為主，里面有豐厚的文化意蘊(yùn)，又寫了鄉(xiāng)村的倫理，確實(shí)很厚重，具有重要的標(biāo)志性意義?！都疑健返氖吩?shī)性特質(zhì)，體現(xiàn)出王躍文作為大作家的氣象?！都疑健钒燕l(xiāng)村的生活秩序、自然運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)描寫得十分真實(shí)、充分、完整。王躍文把政治傾向隱藏在故事書寫之中，從基層角度寫出社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，揭示中國(guó)人民只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能夠真正當(dāng)家作主的道理。

賀紹俊 沈陽(yáng)師范大學(xué)特聘教授

賀紹俊也認(rèn)同《家山》是一部厚重之作的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，王躍文的《家山》在思想和藝術(shù)方面都有突破。史學(xué)家呂思勉說(shuō)“常事不書”，《家山》則打破了這個(gè)公例。他寫大變動(dòng)時(shí)代下一個(gè)常態(tài)化、普遍化的沙灣村，它不在歷史舞臺(tái)中心，但是它的變遷始終與大時(shí)代的變革一脈相連，這是一種具有歷史整體觀的歷史敘事。社會(huì)天翻地覆的變化不是一朝一夕完成的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的漫長(zhǎng)過(guò)程，急風(fēng)驟雨會(huì)在瞬間打破表層的秩序，但是深層的變化卻有賴于雨水長(zhǎng)年累月的浸潤(rùn)，《家山》寫出了這樣一種歷史表情，這是一種非同一般的歷史洞見。

另一個(gè)湖湘文學(xué)傳統(tǒng)

何平 南京師范大學(xué)文學(xué)院教授

何平從“家”字生發(fā)，他認(rèn)為，“家”是特別有構(gòu)詞能力的一個(gè)詞，關(guān)于家的每一個(gè)詞匯都能夠?qū)?yīng)到《家山》這部小說(shuō)中具體的部分。很多評(píng)論家都提到湖南鄉(xiāng)土小說(shuō)傳統(tǒng)與王躍文小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系，大家看到更多的是從沈從文到韓少功這個(gè)傳統(tǒng)，其實(shí)還有黎錦明跟葉紫構(gòu)成的另外一個(gè)很重要的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)——王躍文的小說(shuō)對(duì)于中國(guó)革命路線圖上的湖南，在中國(guó)現(xiàn)代左翼鄉(xiāng)土文學(xué)路線圖上，我們?nèi)绾沃匦滤伎级甏暮相l(xiāng)村，這是《家山》里很重要的一條線索。從優(yōu)美崇高風(fēng)度的老一代人到年輕一代、到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，新湖南人、新湘西人、新中國(guó)人，他提供了這樣一個(gè)人物圖譜或者說(shuō)新人的精神世界，從這個(gè)角度來(lái)講《家山》是正本清源之作。

李朝全 中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部副主任

李朝全從五點(diǎn)闡釋了《家山》的重要性。第一，《家山》中綿密的敘事讓人非常感動(dòng)。就像湘繡，一絲一線都是精心編織，行云流水且嫻熟自如。一個(gè)成熟的作家對(duì)于語(yǔ)言的使用已經(jīng)到了爐火純青的境地。第二，《家山》既是對(duì)家鄉(xiāng)的致敬感恩，同時(shí)作家也深入剖析家鄉(xiāng)的肌理、本質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)。第三，《家山》很好地處理了家與國(guó)的關(guān)系，通過(guò)一個(gè)家族、一個(gè)村落的歷史，來(lái)考察或者觀察整個(gè)二十世紀(jì)上半葉國(guó)家之變、時(shí)代之變。第四，作家也在深入探究變與不變之道，在時(shí)代之變、中國(guó)之變之中尋求那些恒定的不變的東西，即小說(shuō)里一再?gòu)?qiáng)調(diào)的維持鄉(xiāng)村運(yùn)行的鄉(xiāng)村治理的義道。第五，小說(shuō)非常好地塑造了一眾人物，講述了很多非常形象生動(dòng)的故事，曲折有趣。

溫情回望中國(guó)傳統(tǒng)

劉大先 中國(guó)社科院大學(xué)文學(xué)院教授

劉大先認(rèn)為《家山》是溫情回望中國(guó)傳統(tǒng)的作品，從中華文化如何復(fù)興來(lái)看，《家山》樹立了很好的文化自覺(jué)和文化自信。在鄉(xiāng)村文化當(dāng)中，盤根錯(cuò)節(jié)的血緣、親情、友情等各種各樣的關(guān)系是生活史和革命史之間的張力結(jié)構(gòu)的黏合劑，即便大變革之際，一個(gè)人從事血與火的斗爭(zhēng)，但生活一直在。文化也是黏合劑，維護(hù)了不同的人之間生活層面的穩(wěn)定性，維護(hù)了幅員遼闊、地域構(gòu)成極為復(fù)雜、語(yǔ)言習(xí)俗差異巨大的國(guó)家完整性?！都疑健肪蛯懗隽诉@種文化的根脈。

張莉 北京師范大學(xué)文學(xué)院教授

張莉覺(jué)得這部小說(shuō)有一種安穩(wěn)感，如書中所寫，“家鄉(xiāng)瑞雪，河山安寧”，重新回到傳統(tǒng)之中感受傳統(tǒng)中美好的部分。《家山》是中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作特別重要的收獲。這部作品氣象開闊、有靜水深流之美。很多人提到這部作品的時(shí)候都提到了《白鹿原》，但它們的立場(chǎng)和美學(xué)觀念很不一樣。田小娥在祠堂不被接納，但是桃香在祠堂不僅被接納，而且成為“鄉(xiāng)約老爺”。另外，小說(shuō)中的地方性凝聚于聲音。王躍文用方言的聲音性將地理性、文學(xué)性的雅致和審美集中體現(xiàn)出來(lái)了。他選擇方言的時(shí)候也代表著他站在鄉(xiāng)村內(nèi)部、民間立場(chǎng)去書寫、理解鄉(xiāng)村本身，所以《家山》少了傳奇性，多了些反傳奇。女性也是《家山》的重要部分，他非常真切地書寫了中國(guó)解放在女性身體打下的那些烙印?！都疑健吩趯戩o水深流的時(shí)候，也從日常角度寫了靜水深變，變動(dòng)的鄉(xiāng)土、文明如何波及每個(gè)人物命運(yùn)。王躍文塑造了屬于他的文學(xué)鄉(xiāng)原。王躍文重新讓我們看到鄉(xiāng)村倫理的美好。那些仁義美德，每個(gè)人物都有復(fù)現(xiàn)。揚(yáng)卿跟瑞萍說(shuō)：“我們活在前人的光芒里”，我想說(shuō)，《家山》屬于我們這個(gè)時(shí)代的寫作，任何一個(gè)歷史都是當(dāng)下史，當(dāng)我們今天這個(gè)時(shí)代重新看以前的時(shí)候，王躍文把握了我們對(duì)革命史、鄉(xiāng)村史的重新理解，正是因?yàn)榍叭说墓獍盐覀冋找?，才有了我們今天的家鄉(xiāng)瑞雪、河山安寧。

楊慶祥 中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授

楊慶祥折服于王躍文對(duì)語(yǔ)言敘述的控制能力，他認(rèn)為《家山》是一部非常好看敘述精湛的作品。是擁有多種聲音，擁有非常彈性的節(jié)奏，同時(shí)非常富有語(yǔ)言魅力的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在思想深度上，他認(rèn)為，《家山》將作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)重要譜系的家族小說(shuō)書寫推向一個(gè)新的高度。在當(dāng)代家族小說(shuō)的譜系里，最初是以革命為本位的；后來(lái)出現(xiàn)了以文化為本位的。無(wú)論以革命為本位，還是以文化為本位，都有二元對(duì)立的東西在，好像革命和家族，或者文化和家族之間不相容，實(shí)際上不是，在《家山》里面提供另外一種敘述視角，就是以日常生活為本位的家族式敘事。在這里，革命、文化、日常生活、生命性的本身、倫理、秩序，它們都是可以兼容的，《家山》是后發(fā)作品，它可以兼容家族敘事里面所有積極的、能夠成為新的小說(shuō)有機(jī)體的因素?！都疑健芬院蠟榉侗?，但同時(shí)也是對(duì)中國(guó)的家文化、家傳統(tǒng)、家文明的典型書寫，具有獨(dú)特的文化人類學(xué)意義和獨(dú)特的小說(shuō)美學(xué)價(jià)值。

岳雯 中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部理論處處長(zhǎng)

岳雯認(rèn)為，《家山》也許更適合評(píng)點(diǎn)或批注式閱讀，這部作品給予我們的是各種各樣閃閃發(fā)光的細(xì)節(jié)，但又不止細(xì)節(jié)。王躍文寫一種恒常、穩(wěn)定。時(shí)代的風(fēng)這么劇烈，我們每個(gè)人都在風(fēng)中搖晃，這時(shí)候可能需要尋找一個(gè)固著點(diǎn)。像《家山》寫到的是中國(guó)文化、中華民族在最危險(xiǎn)的時(shí)候，依然有能力迎著強(qiáng)烈的時(shí)代颶風(fēng)保存最根本性的東西，越是在變的時(shí)代，越是要書寫穩(wěn)定性?！都疑健肥且徊克枷敕浅Ｉ羁痰男≌f(shuō)。王躍文造了沙灣這樣一個(gè)有些理想主義的山村，他把它作為中國(guó)文化或者中國(guó)鄉(xiāng)土的小模型，每個(gè)人物既是人物本身，也是結(jié)構(gòu)本身，既承擔(dān)人物的功能，又讓我們意識(shí)到中國(guó)社會(huì)到底是怎么構(gòu)成的。這個(gè)地方會(huì)面臨巨大的時(shí)代挑戰(zhàn)，但是它并不是封閉的，人走出去又回來(lái)，是吐故納新的過(guò)程。這也是今天的一個(gè)時(shí)代象征。

叢治辰 北京大學(xué)中文系副教授

叢治辰特別注意到《家山》中的女性各有自己的面貌，過(guò)去想當(dāng)然認(rèn)為會(huì)壓抑女性的鄉(xiāng)土社會(huì)在《家山》里卻給了女性以充分的尊重。小說(shuō)對(duì)民間風(fēng)俗風(fēng)物的描寫，也處理得細(xì)致而獨(dú)到，比如為什么會(huì)有械斗，械斗當(dāng)中村和村之間的關(guān)系，這當(dāng)中又隱藏家和家之間的關(guān)系，這種民間的矛盾官府又如何處理等等。在歷史書寫的維度上，他認(rèn)為《家山》是寫鄉(xiāng)村中宗法制度彼此之間的互動(dòng)、運(yùn)作和大歷史之間的聯(lián)系，王躍文從家看山，從山看國(guó)，是在村落當(dāng)中、在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部去看待歷史。這就是為什么《家山》避免了概念化的書寫，這里沒(méi)有看到概念式的新和舊的對(duì)抗，反而是寫了新和舊之間的復(fù)雜關(guān)系。這種視角以及這種視角下中國(guó)現(xiàn)代百年過(guò)程中鄉(xiāng)村社會(huì)的生態(tài)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造，之前沒(méi)有哪個(gè)小說(shuō)做到這一點(diǎn)。

李壯 中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部助理研究員

李壯注意到了《家山》內(nèi)部的時(shí)差問(wèn)題。小說(shuō)以桃香打官司開始敘述，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這件事發(fā)生的公共時(shí)間，只有讀到后面，才會(huì)突然意識(shí)到那是1927年，一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，某種意義也可以說(shuō)是一個(gè)起點(diǎn)。這種時(shí)差感造就了一種世外桃源感和時(shí)間的融合錯(cuò)位感。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是時(shí)間坐標(biāo)的不同，另外一個(gè)是時(shí)間結(jié)構(gòu)的不同。小說(shuō)里浸潤(rùn)的是家長(zhǎng)里短的敘事展現(xiàn)的圓形的循環(huán)時(shí)間，而社會(huì)歷史的大敘事的這個(gè)時(shí)間坐標(biāo)掩藏在小說(shuō)背面。小說(shuō)中還存在三套話語(yǔ)并行。第一種是鄉(xiāng)土宗法式的話語(yǔ)，它建基于古典中國(guó)鄉(xiāng)村的秩序。另外一種是三民主義的話語(yǔ)，新派青年都是操這套話語(yǔ)。第三種是共產(chǎn)主義的革命話語(yǔ)，在后半部分逐漸多起來(lái)。不同話語(yǔ)糾纏在一起，非常有趣。對(duì)民間文化和民間語(yǔ)言的凸顯令《家山》的語(yǔ)言特別有幽默感。

傅逸塵 青年文學(xué)評(píng)論家、中國(guó)作協(xié)軍事文學(xué)委員會(huì)委員

傅逸塵認(rèn)為《家山》體現(xiàn)了王躍文深刻的思想，這是一部帶有隱喻的作品，應(yīng)把《家山》看作新時(shí)代的革命歷史敘事的創(chuàng)新性文本。《家山》對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的運(yùn)行模式、鄉(xiāng)村社會(huì)如何治理、普通民眾與政府之間是什么樣的關(guān)系、賦稅如何征收、征收之后又如何運(yùn)作等等講得非常詳細(xì)清楚。與其說(shuō)《家山》是日?；瘮⑹拢蝗缯f(shuō)它把鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的本質(zhì)規(guī)律寫清楚了。另外，《家山》選取受動(dòng)者的視角，沒(méi)有正面描寫革命、戰(zhàn)爭(zhēng)，而是抽絲剝繭般，在外部世界波詭云譎，大革命風(fēng)起云涌的社會(huì)變革的大背景、大趨勢(shì)、大歷史運(yùn)行過(guò)程中，作為典型環(huán)境的沙灣是如何在外部力量和內(nèi)部共生力量共同的交織作用下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生革命的變革。其實(shí)內(nèi)在隱含的是對(duì)革命歷史的重新理解和表達(dá)，這里面有作家的深意，也體現(xiàn)作家對(duì)這段革命歷史相當(dāng)精到、獨(dú)特而深刻的視角。

王躍文 湖南省作家協(xié)會(huì)主席、《家山》作者

研討會(huì)最后，《家山》作者王躍文對(duì)專家的評(píng)議表示真誠(chéng)的感謝，他說(shuō)文學(xué)是打量世界的另外一雙“天眼”，當(dāng)自己重新審視鄉(xiāng)村的春種秋收、四季物候、兒女情長(zhǎng)、婚喪嫁娶、生老病死、煙火日常的時(shí)候，一切瑣碎都呈現(xiàn)出新的意義，一切凡俗無(wú)奇都變得詩(shī)意盎然，傳統(tǒng)、文明、革命、進(jìn)步等等也不再是概念或口號(hào)。在創(chuàng)作過(guò)程中他時(shí)刻感受到并且深深贊嘆文學(xué)本身天然具備的功能和能力。他表示自己很清楚地知道《家山》還有不足，其中所有遺憾都將成為今后創(chuàng)作的借鑒?！懊鎸?duì)文學(xué)，始終謙卑” 。

李紅強(qiáng) 人民文學(xué)出版社總編輯、研討會(huì)主持人