我是《戴花》的第一批讀者之一，當(dāng)時(shí)開(kāi)了一個(gè)改稿會(huì)，我也提了幾點(diǎn)閱讀的感受。后來(lái)水主席花了八個(gè)月時(shí)間，以謙遜、認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，做了很多輪次的修改，就像一位老調(diào)酒師一樣，反復(fù)調(diào)試，終于調(diào)出了一款最佳口感、最醇狀態(tài)的美酒。

這個(gè)假期我又將《戴花》翻讀一遍，有一種欣喜，勾聯(lián)起一段記憶。20多年前，我剛參加工作是在一座廠礦學(xué)校，與身邊很多工人打過(guò)交道，傍晚散步的時(shí)候，我就喜歡去廠里的宣傳欄。那個(gè)年代的工廠宣傳文化生活很豐富，其中一項(xiàng)就是季度、年度、車間、工廠和市里、省里、全國(guó)的勞模評(píng)選與表彰展示。勞模胸前戴花的照片，我很熟悉。工人爭(zhēng)當(dāng)勞模的心氣，他們的典型事跡，當(dāng)上勞模后的喜悅，現(xiàn)在還留在我腦海里。因?yàn)檫@段經(jīng)歷，所以在閱讀《戴花》時(shí)，特別有代入感，既是跟著書(shū)中的人物、場(chǎng)景、故事情節(jié)在回眸一個(gè)時(shí)代和一種生活，也是跟著水主席曾經(jīng)的青春記憶、人生經(jīng)歷在行走。

對(duì)這部作品，已經(jīng)有很多評(píng)論家闡釋，其中中國(guó)社科院的劉大先認(rèn)為《戴花》在歷史敘述的角度，彌補(bǔ)了上世紀(jì)60年代末70年代初（文革中期）工廠生活的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，讓當(dāng)代中國(guó)史的敘述在文學(xué)中得以完整。這是一種特別的認(rèn)定，是在文學(xué)史層面的一種認(rèn)定。也有很多評(píng)論家做了深入細(xì)致的文本闡釋，我想從兩個(gè)方面——“義理”和“精神”兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)談一談我的體會(huì)。

1這是一部義理深藏的作品。講故事是小說(shuō)的一種典型表現(xiàn)手法，故事的背后一般都蘊(yùn)含著一個(gè)道理。但好小說(shuō)一定是大于故事的，好小說(shuō)一定是深藏著義理的。因?yàn)樗磉_(dá)的是生命的哲學(xué)、是書(shū)寫(xiě)活的歷史，是有關(guān)社會(huì)、時(shí)代、人情、現(xiàn)實(shí)的對(duì)話、洞察與概括?！洞骰ā?，我們可以一句話概括為講的是一個(gè)工人追求勞模榮譽(yù)的故事。這種追求既是一個(gè)普通人進(jìn)取的精神追求，是超越柴米油鹽等日常生活之上的，又有一種常人難以企及的特別價(jià)值在里面，那就是當(dāng)莫師傅發(fā)現(xiàn)自己做過(guò)的一件錯(cuò)事，不能匹配勞模這個(gè)榮譽(yù)時(shí)，果斷地決絕地放棄了原本可以到手的勞模稱號(hào)，甚至以生命的犧牲完成了超越勞模、更為崇高的精神追求。這是《戴花》的義理之所在，義理就是人生之道。不是由作家直接說(shuō)出來(lái)的，是通過(guò)一個(gè)形象的塑造，一種生活的描繪，也是通過(guò)幾組有差異有對(duì)照的人物塑造——徒弟楊哲民、政工干部姜紅梅（大梅）堅(jiān)守理想的理想主義者，也有像工人吳啟軍、江紅梅（小梅）這樣最終脫離工廠的現(xiàn)實(shí)主義者，還有像宋玉香、徐士良這樣在欲望與現(xiàn)實(shí)之間迷失自我的幻滅者等人物形象的塑造來(lái)共同完成的。正是這些人物的成功塑造，正是對(duì)上世紀(jì)60年代末70年代初文革中期的工人狀態(tài)的描摹，成就了這部作品的義理。

我們說(shuō)“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”，在中國(guó)文化傳承中有許多這樣的義理之說(shuō)。這種文化傳承，是通過(guò)它背后的那些圣人故事、世俗生活來(lái)詮釋的。那些我們千百年來(lái)傳頌的所謂人生之道，比如義氣、忠誠(chéng)、品行、成全、犧牲等，就藏在日常生活之中?！洞骰ā穫鬟f的這種義理，是一個(gè)人敢于舍棄夢(mèng)寐以求的東西、是敢于壓榨出自己的“小”、是終于從“小我”走向“大我”。有人會(huì)覺(jué)得莫師傅偷錢那個(gè)設(shè)計(jì)有問(wèn)題，但我覺(jué)得是可以理解的，也恰是水主席對(duì)人性內(nèi)部存在著無(wú)窮可能性的探究。莫師傅追求勞模的失敗，但在文學(xué)中，卻具有了某種精神標(biāo)識(shí)的意義，擴(kuò)大了我們對(duì)生活與自我的理解。沒(méi)有經(jīng)過(guò)省察的人生不值得過(guò)，小說(shuō)不是正確道德的辯護(hù)者，恰好是通過(guò)對(duì)那些反道德、道德不完美人物的書(shū)寫(xiě)，而讓小說(shuō)有了更多有豐富復(fù)雜人性的生動(dòng)面容。

義理能夠喚醒人的感受力，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，戴花無(wú)論是塑造的人物、傳達(dá)的情感、闡釋的主題都具有穿越性。以失敗者的形象來(lái)呈現(xiàn)生命的義理，這是《戴花》帶給我的一種啟示。

2這是一部精神煥發(fā)的作品。我們說(shuō)《戴花》是水主席的一次記憶之旅，是他對(duì)一種永恒精神價(jià)值的追問(wèn)之旅，也是他作為一個(gè)作家以怎樣的精神之根立言、立行、立身的示范之作。《戴花》對(duì)于寫(xiě)工廠生活，就像一棵枝繁葉茂的樹(shù)，枝枝葉葉都很清晰，這種清晰，有水主席小說(shuō)的一貫語(yǔ)言特點(diǎn)，厚而簡(jiǎn)約，直白明確，生動(dòng)而深情，凝聚了作者多年的生活積累，這不是通過(guò)采訪和體驗(yàn)生活得來(lái)的。尤其見(jiàn)功力的是作品開(kāi)篇，通過(guò)一群青年學(xué)生進(jìn)廠上班前的一次聚會(huì)被審查，就把諸多人物一一推到我們面前，這是作者下的針腳。針腳下得越綿密，生命就越立體飽滿，人物也各具精神特質(zhì)。

作品中聚焦的那個(gè)時(shí)代，既是多年前的一個(gè)特定時(shí)代，也是當(dāng)下和未來(lái)的一種指射。不同的時(shí)代，活著的每一個(gè)人，永遠(yuǎn)都是需要精神的。從這一點(diǎn)來(lái)講，水主席寫(xiě)作的精神價(jià)值就得到了一種體現(xiàn)。一方面，他在小說(shuō)中追問(wèn)人生之道的內(nèi)在精神何在，另一方面，他以身示范一個(gè)作家的精神追求和寫(xiě)作終極目標(biāo)。也是在告訴每一個(gè)寫(xiě)作者要珍惜自己的每一段生活，要相信每一段生活都會(huì)發(fā)光發(fā)熱，會(huì)參與到我們的寫(xiě)作中，會(huì)影響到不同時(shí)代的人和在不同時(shí)代影響人。當(dāng)你真正參與、體悟了一個(gè)時(shí)代，就能傳遞出那個(gè)時(shí)代的溫度、質(zhì)感。這是水主席的過(guò)人之處，也是值得我們很多作家尤其是中青年作家學(xué)習(xí)的標(biāo)桿。

精神煥發(fā)的小說(shuō)，是沒(méi)有閱讀年齡限制的。雖然這本書(shū)所刻畫(huà)的上世紀(jì)六、七十年代，現(xiàn)在的年輕人沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)，但是不排除年輕人對(duì)它的好奇，對(duì)它有興趣。我相信《戴花》已經(jīng)收獲了一大批年輕讀者，在進(jìn)行影視轉(zhuǎn)化后，也許會(huì)有更多年輕人從作品中獲益。比如九零后的評(píng)論家、省社科院的劉啟民就在評(píng)論中說(shuō)到：“莫正強(qiáng)的一生與其說(shuō)是在展示什么是勞模，毋寧說(shuō)是在展現(xiàn)一個(gè)平凡而普通的人，如何在對(duì)勞模榮譽(yù)的追尋中將自己淬煉得更加高貴。水運(yùn)憲用了一個(gè)青春故事，為今天的年輕人給出了一份50年前的答案，這答案里刻下的是我們民族的精神基因，當(dāng)然，亦是精神力量?！?/p>

水主席是湖南文學(xué)界，也是中國(guó)文學(xué)界的一棵不老松。這么漫長(zhǎng)的寫(xiě)作生涯里，從烏龍山剿匪記、禍起蕭墻、為了幸福干杯、天不藏奸等眾多精品力作，滋養(yǎng)了幾代讀者，文學(xué)向他、他向文學(xué)敞開(kāi)的都是無(wú)限豐盛和無(wú)限廣闊。水主席是寶刀未老，也是寶刀不老。我想，今天《戴花》這杯經(jīng)過(guò)水主席的生命提純的美酒，這部以謳歌人的信仰之光的當(dāng)代工業(yè)題材小說(shuō)重磅之作，在未來(lái)漫長(zhǎng)時(shí)間的窖藏之下，會(huì)更顯珍貴，更具價(jià)值。