黨的二十大的勝利召開，為社會主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展指明了方向。

從黨的二十大報告中，江蘇文藝評論家們精準擇取了一系列關鍵詞：“中國話語和中國敘事體系”“文化自信自強”“人民至上”“中國故事”……這些言簡義豐的表述，又被他們注入了豐盈的理解。面對江山壯麗、人民豪邁，文藝工作者如何找準新時代文藝的前進“路標”，繼續(xù)傾聽時代發(fā)展的鏗鏘足音，以一座座文藝高峰為“中國式現(xiàn)代化”彰顯質(zhì)地與成色——不妨聽聽評論家們怎么說。

努力構建中國文藝的話語和敘事體系

汪 政

習近平總書記在黨的二十大報告中提出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，為中國文化的發(fā)展進一步指明了方向。報告中許多新的闡述不僅事關中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展，而且有助于推動文化理論與文藝學的建設，值得廣大文藝工作者仔細研究并在實踐中運用。

談到增強中華文明傳播力影響力時，總書記要求加快構建中國話語和中國敘事體系。這一要求指向新穎明確、內(nèi)涵豐富深刻，不僅是對外傳播的要求，也要求我們在文化文藝的創(chuàng)造創(chuàng)新上建立自己民族與國家的文化特色，向世界貢獻中國理念、中國內(nèi)容、中國智慧與中國形式，而不是在西方的話語與敘事系統(tǒng)后面亦步亦趨。

從創(chuàng)作上說，廣大文藝工作者要深入生活，扎根人民，堅持歷史唯物主義的世界觀，繼承現(xiàn)實主義的偉大傳統(tǒng)，發(fā)揚老一輩文藝家的優(yōu)良作風，以藝術真實表達生活真實。

中國革命文藝近百年的實踐證明，只要我們聚焦人民的偉大創(chuàng)造，緊隨社會與時代前進的步伐，就一定會創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色、奏響革命文化旋律的作品，就一定會反映出中國特色社會主義建設的火熱畫面，呈現(xiàn)出精彩的故事、塑造出典型的形象。

在這個過程中，文藝創(chuàng)作者要遵循藝術規(guī)律，探索中華美學傳統(tǒng)在現(xiàn)代文藝中的新創(chuàng)造、新表現(xiàn)。從時間上說，中國文藝有著幾千年的文脈，從空間上說，中國文藝形成了融合地方特色與多民族特色的鮮明個性，文藝家們在從事藝術創(chuàng)作時一定要充分發(fā)掘這些寶貴的資源，利用好這些傳統(tǒng)與特色。而近一百年來的中國文藝史既是與世界接軌的歷史，又是中國傳統(tǒng)文藝不斷發(fā)展、獲得尊重的歷史。以上世紀二三十年代為起始，四五十年代為高潮，八十年代為賡續(xù)，中國文藝在探索民族化方面取得了杰出的成績，留下了大批經(jīng)典和許多值得借鑒并繼續(xù)豐富的藝術經(jīng)驗。文藝家們要有這樣的藝術擔當，自覺地在藝術實踐中將中國文藝傳統(tǒng)發(fā)揚光大，以適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，面向未來面向世界，從而推動中國文藝傳統(tǒng)可持續(xù)，不斷創(chuàng)造中國文藝的新傳統(tǒng)，為世界文化與人類文明作出貢獻。

對文藝理論評論工作者來說，要加強中國特色社會主義文藝理論建設。理論最具原創(chuàng)性，這是知識生產(chǎn)的核心，不管對一個國家還是一個民族，對一個社會還是一個領域來說，理論都是其發(fā)展的靈魂。為什么我們的文藝評論大都運用西方的文藝評論方法？就是因為我們?nèi)狈ψ约旱睦碚撛瓌?chuàng)，當我們的文藝形勢不斷發(fā)展但缺乏與這些文藝實踐相配伍的理論時，文藝評論家們就只能去借用西方的理論。為什么我們沒能形成具有民族特色的文藝評論話語？也是因為缺乏理論提升、轉化的能力。

其實，在長期的藝術實踐中，中國古代藝術家與文藝理論家們對中華美學作出了杰出的貢獻。他們對中國古代文學藝術的理論闡釋與經(jīng)驗總結，根植于中國文化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對人、社會與自然的認識，在中國漫長的藝術史上發(fā)揮了巨大的作用?！拔逅摹币院?，中國文藝在與西方文學藝術的交流與對話中不斷革命與革新，經(jīng)過百年的努力，成為世界文學藝術的一部分。在這個過程中，一方面，如何使中國古代美學與文藝理論現(xiàn)代化，使其能夠與現(xiàn)代美學進行有效的對話，對現(xiàn)代文藝的創(chuàng)作與發(fā)展發(fā)揮應有的作用，另一方面，如何保持中華美學的特色，構建富于民族特點的美學與文藝理論體系，一直是幾代中國美學與文藝理論工作者的理想。他們?yōu)榇烁冻隽似D辛的勞動，結出了豐碩的成果。但是，這項工作還遠沒有完成，我們的馬克思主義美學研究，我們的中華傳統(tǒng)美學研究都面臨著西方各種美學與文藝理論流派的壓力。特別是上世紀八十年代以來，大批西方美學與文藝理論涌入我國，成為文藝理論研究與評論的主要資源與方法，這種一邊倒的現(xiàn)象已經(jīng)引起了文藝工作者和學界的關注。

中國傳統(tǒng)文藝有自己的特點，如何將其現(xiàn)代化、體系化？如何將其經(jīng)驗轉化為具有普遍性的理論？如何將文言文語言系統(tǒng)中的概念轉化到現(xiàn)代白話文語系中，并與現(xiàn)代美學與文藝學相融合……這些都需要做大量、深入的理論研究與創(chuàng)造，并且要在文藝實踐中去檢驗，只有這樣，才能完整地構建起中國文藝理論與評論的話語體系。

（作者系江蘇省作協(xié)副主席、江蘇省文藝評論家協(xié)會主席）

文化自信：新時代新征程的精神氣象

潘 訊

在黨的二十大報告中，習近平總書記14次提到“自信”，5次提到“文化自信”。

文化自信，是一種充實飽滿的心理狀態(tài)，也是一種健勁昂揚的奮斗姿態(tài)。對身處偉大時代的文藝工作者來說，文化自信是底氣，也是動力。文化自信為新征程上展現(xiàn)中國文藝新氣象、鑄就中華文化新輝煌，指明了前進方向。

文化自信淵源于歷史、植根于傳統(tǒng)，指引著文藝工作者不斷追溯中華文化的精神長河，在傳統(tǒng)與當代的對話、轉化中開拓文藝新境界。開創(chuàng)“荷花淀”文學流派的作家孫犁，進入晚年之后，他的文學書寫呈現(xiàn)出比早期創(chuàng)作更加深湛渾厚的思想境界與藝術品位。其中一個重要的因素是，他數(shù)十年如一日對傳統(tǒng)典籍潛心披讀、沉著借鑒。晚年孫犁的博大精微，生動印證了一位深耕傳統(tǒng)的當代作家所能達致的文化格局。

草圣林散之常以“破法”“變法”示人，但是，他對中國文化典籍的研究同樣下足了“暗功夫”。在書法領域，他對石門、西峽、曹全、乙瑛、禮器、張遷、孔廟等碑帖，都曾經(jīng)反復臨寫。他對中國傳統(tǒng)詩學的鐘情與研習貫穿了一生，他的詩名或為書名所掩，但他的詩歌造詣無疑為他的書法成就提供了深厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文藝的“根”，前輩大師在對傳統(tǒng)根脈的摸索中，回到了中華文化的歷史深處，找尋到中華文明的精神標識和文化精髓，進而開掘出文化自信的歷史源泉。今天的文藝工作者要秉持“兩創(chuàng)”理念，心懷敬畏，孜孜以求，把藝術創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結合起來，將傳統(tǒng)文化血脈融入當代文藝創(chuàng)作中，續(xù)寫中華藝術千年文脈。

堅定文化自信，需要文藝工作者始終保持強烈的歷史主動精神，在歷史方位中把握自我定位、探求藝術理想。藝術家是富有創(chuàng)造力的精神個體，藝術創(chuàng)作是富有創(chuàng)造性的精神勞動。但是，藝術家人生追求和藝術生命最深沉的動力源于國家、民族和人民。就拿毛澤東同志的詩詞創(chuàng)作來說，這固然是他經(jīng)綸之外的“余事”（郭沫若對其創(chuàng)作有“經(jīng)綸外，詩詞余事，泰山北斗”的評價），但是，詩人毛澤東與政治家毛澤東是高度融合的。他在詩歌的王國里思考民族命運，探索國家前途，他是以詩詞的形式抒寫自己的信念、理想與擔當。

辛棄疾同樣如此。古人將心中郁積的憤懣稱為“塊壘”，辛棄疾的“塊壘”就是他的愛國精神與現(xiàn)實政局的激烈矛盾，嚴重的壓抑在他內(nèi)心形成一片浩蕩如水的激情，積累得愈來愈多，貯藏得愈來愈深，觸景生情，他的詞作隨時隨處流露出獨有的慷慨之氣，辛詞的格調(diào)也正在于此。

因此，文藝工作者需要觀察時代，但不是時代的“旁觀者”；需要描摹歷史，但不是歷史的“局外人”。黨的二十大提出了“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的時代主題，文藝工作者的歷史主動就是從時代的脈搏中感悟藝術的脈動，將自己的藝術生命融入時代、融入歷史，用文藝描繪中國式現(xiàn)代化的燦爛圖景，全方位全景式展現(xiàn)新時代新征程的精神氣象。

文化自信的前提是文化自覺。自覺，是“知己”又“識人”，文化自覺，離不開不同文化的交流互鑒、和合共生。費孝通將文化自覺的內(nèi)涵扼要表述為對所處文化的“自知之明”。但是，文化的“自知”不是文化的“回歸”與“復舊”，文化的“自知之明”必須建筑于文化的比較鑒別、取長補短之中。文藝的“自知之明”也是如此，其本質(zhì)是塑造文藝的民族特性，在世界文學藝術領域鮮明確立中國氣派、中國風范。民族特性的提煉與塑造不是對本民族文化的封閉式株守，而是對世界各民族文化的開放性吸取、借鑒、轉化。氣魄越強，自信越深。

魯迅曾這樣贊賞漢唐文化的包蘊沉雄：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！碑敶腥A民族、中國人民的雄心與魄力是構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，在這個過程中，文藝更能凝結心靈、更易溝通世界。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，文藝是其間絢爛的花朵、浩瀚的長河。文藝工作者應該承百代之流，會當今之變，以胸懷天下的創(chuàng)造向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

（作者系江蘇省文藝評論家協(xié)會理事、青年文藝評論家）

以人民為中心，用精品直抵人心

王 暉

黨的二十大報告指出，“必須堅持人民至上”“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”……人民，成為新時代文藝的閃亮關鍵詞。

以人民為中心，是馬克思主義文藝理論的基石，是文藝創(chuàng)作者價值觀的最重要體現(xiàn)。馬克思主義文藝理論認為，文藝活動是人的活動，文藝作品是“人的本質(zhì)力量對象化”的生動體現(xiàn)。文藝“以人民為中心”，是由文藝活動的本質(zhì)所決定的。文藝的出發(fā)點、連接點和歸宿點是“人”：描述對象是“人”，靈感源泉是“人”，創(chuàng)作的服務目標也是“人”。

毛澤東認為，“人民生活是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。習近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者”“一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關切，以精湛的藝術彰顯了深厚的人民情懷”——這就是“人民憂樂觀”，即歡樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患。

必須注意的是，“人民”并非空洞的泛指，而是一個個鮮活具體的存在。一如總書記所言，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”“不能以自己的個人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。這段話告訴我們，藝術家要自覺地向人民學習，與之同憂患、共喜樂，讓手中的筆能夠接通人民的“血管”。

以人民為中心，關鍵是要用精品佳作，以審美的方式直抵人心——以真實的故事、真摯的情感、真切的反思，表現(xiàn)人性、人情、人生，感動人、激勵人、溫暖人，引人思考、促人奮進，成為一種正能量的契入。

黨的二十大報告提出，“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。近年來的文學藝術創(chuàng)作在關切和回應中國特色社會主義重大現(xiàn)實、堅持現(xiàn)實主義精神和創(chuàng)作方法、表現(xiàn)人民的生活和情感等方面取得了不俗成績。文學創(chuàng)作方面，梁曉聲的《人世間》、徐懷中的《牽風記》、徐則臣的《北上》、陳彥的《主角》、李洱的《應物兄》、金宇澄的《繁花》、賈平凹的《帶燈》、李佩甫的《生命冊》、王蒙的《這邊風景》、蘇童的《黃雀記》、付秀瑩的《陌上》、王樹增的《抗日戰(zhàn)爭》、丁曉平的《紅船啟航》、蔣巍的《國家溫度》、龔盛輝的《中國北斗》等作品直面現(xiàn)實生活的變遷，再現(xiàn)了中國革命和建設的壯闊歷程，描繪了民族精神的堅守，給予讀者巨大的精神力量。

近年來的現(xiàn)象級影視亦展示出新的氣象，如表現(xiàn)國際救援行動的電影《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》，建黨百年之際涌現(xiàn)的重大革命歷史題材影視《長津湖》《革命者》和《覺醒年代》，根據(jù)現(xiàn)當代文學經(jīng)典改編的《人世間》《平凡的世界》《白鹿原》《智取威虎山》，表現(xiàn)人民美好生活需要和改革開放歷程的《我和我的祖國》《我和我的父輩》《十八洞村》《你好，李煥英》《我不是藥神》《媽媽！》等。

其中，根據(jù)“東江縱隊”真實事跡改編的抗戰(zhàn)題材電影《明月幾時有》，融宏大敘事于家常親情與愛情，以方姑由文弱教師成長為女英雄的故事，真實自然地表現(xiàn)出普通百姓投身抗戰(zhàn)偉業(yè)的情感邏輯，以小人物的家國情懷映射民族精神之偉力。電影《山河故人》時間跨度為1999至2025年，將家庭情感融入現(xiàn)實與未來、時間與空間、父輩與子輩、事實與幻想之中，在講述張晉生、沈濤、梁子和刀樂等人因為感情或生活，彼此由相聚到最終離別的故事，力圖展現(xiàn)中國人在全球化背景下和國家轉型發(fā)展之中的思想情感與命運的巨大變遷，涉及現(xiàn)實中國的傳統(tǒng)家庭關系存廢、鄉(xiāng)愁、小人物的愛恨情仇等多元主題。這些影片大都將表現(xiàn)的著力點放在對特定時代、國家、民族中的“人”的表現(xiàn)上，致力于對復雜人性、人情、人生和人格的探索，使電影有了溫度、熱度、深度與厚度。

站在邁上全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的關鍵時刻，我們的文藝創(chuàng)作需謹記“以人民為中心”，關注現(xiàn)實社會和人生，書寫新時代中國人的精氣神，高處再攀高，創(chuàng)造新輝煌。

（作者系南京師范大學文學院教授、博士生導師）

讓好的中國故事去“旅行”

劉永昶

黨的二十大報告指出，“增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界”。

對廣大文藝工作者而言，這段話包含兩層意思。一方面，創(chuàng)作者必須有著“責任在我”的主體自覺意識，以堅定的立場和飽滿的激情，弘揚傳統(tǒng)、擁抱時代，生產(chǎn)豐富多彩的中國故事；另一方面，又必須有著清晰明確的受眾定位意識：“可信”是讓受眾信任中國，“可愛”是讓受眾喜歡中國，“可敬”是讓受眾尊重中國。換言之，“講”是創(chuàng)作主體的權力，“好”則是大多數(shù)受眾的評價，只有主體和受眾心靈契合，才能展開中國故事的文本旅行，才能實現(xiàn)中國聲音的名揚四海。

事實上，好的故事從來都能夠穿越時間與空間的阻隔。普羅米修斯盜火種與后羿射日的勇氣沒有高下之分，《瓦爾登湖》與《邊城》《長河》的“天人合一”頗有呼應之處，羅密歐與朱麗葉的熾熱愛情在《牡丹亭》中大約就是“花花草草由人戀、生生死死隨人愿”。人類的生活形態(tài)大相徑庭，但情感從來彼此相通，一個好的故事如果能夠打動中國人，大抵也可以打動外國人。

“你若盛開，清風自來”。所以講好中國故事，不必從一開始就想著為國外受眾量身定制，文藝工作者在創(chuàng)作過程中首先應該尋求與中國受眾的心心相印。無論是悠遠的民族歷史，還是火熱的現(xiàn)實生活，無論是昂揚向前的主旋律文化，還是生機勃勃的青年亞文化，都可以成為廣大人民群眾喜聞樂見的“心之所向”。因為有著時不我待的激情，一部《覺醒年代》可以喚起無數(shù)年輕人的澎湃共鳴；因為有著生死相依的親情，一部《你好，李煥英》可以感動跨越代際的不同受眾；因為風雨同舟的共情，一部《我和我的祖國》可以激蕩蕓蕓眾生的心靈。題材不分大小，主題不必一致，感人心者莫先乎情，優(yōu)秀的文藝作品通常都是契合了人們的情感需求，進而搭建起主客體心靈溝通的橋梁。

這樣的橋梁自然也可以聯(lián)通世界。近幾年，成功“出?！钡膰a(chǎn)影視劇頗能給人啟發(fā)。比如抗疫題材劇《在一起》被譯制為多國語言，在蒙古國、肯尼亞、巴基斯坦、阿爾巴尼亞、緬甸、伊朗、哈薩克斯坦等國家電視臺以及YouTube等很多新媒體平臺播出?！对谝黄稹窞槭裁磿?？緣由或在于人們在抗擊新冠疫情這一艱難時期的深刻體驗，其以單元劇形式表現(xiàn)的武漢抗疫“生死場”的日日夜夜，奔涌著人類在迎接大自然挑戰(zhàn)的復雜情感——有生離死別的痛苦，有戰(zhàn)勝病魔的歡欣；有遭遇挫折的無奈，有柳暗花明的激動；有被迫隔離的孤獨，有眾志成城的前行?！对谝黄稹肥悄壑祟惽楦械闹袊适?，它的傳播無疑幫助了海外受眾更好地認知中國抗擊新冠疫情的奉獻、智慧和擔當。

再如扶貧攻堅劇《山海情》，該劇在海外的廣受歡迎打開了主旋律題材文藝作品的傳播想象空間?！渡胶Ｇ椤返囊粭l主旋律故事線是扶貧攻堅的政策引導下，中國鄉(xiāng)村的巨大變化與進步，就這條線而言，國外受眾不一定熟悉中國特定的時代、社會語境；另一條主旋律故事線則是一代青年擺脫各種束縛，走到廣闊天地改變自身命運的故事，這條線對國外受眾來說很可能是動人的，因為與命運抗爭、與自然抗爭的成長故事從來都陪伴并激勵著現(xiàn)實生活中的人們。

在面對海外受眾時，文藝作品的題材選擇似乎應更多地兼顧歷史與現(xiàn)實內(nèi)容的平衡。中國燦爛輝煌的歷史固然是藝術創(chuàng)作的富礦，對海外受眾也有著陌生的藝術吸引力，但也可能因為文化語境的隔膜，流失一部分關注的目光?，F(xiàn)實題材的創(chuàng)作則因為“天涯共此時”的全球化語境，能夠最大程度折射當下人類的共同經(jīng)驗。一個有趣的案例是，去年一群大象在云南悠閑自在地度假旅行，吸引了很多海外朋友的注意力，有些國外重要媒體甚至進行連篇累牘的跟蹤報道。想象一下，如果將其改編成輕松愉快的影視劇或漫畫作品，難道不是一個絕佳的表現(xiàn)人與自然和諧相處的中國故事么？

由是觀之，水到則渠成，充沛優(yōu)質(zhì)的文藝產(chǎn)品供給是講好中國故事的基礎所在；通達能致遠，善于利用互聯(lián)網(wǎng)時代內(nèi)外交互的傳播方式是傳播好中國聲音的路徑所在；情動亦心動，兼顧海外受眾異中有同的故事需求是“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”的策略所在；任重而道遠，遵循習總書記“要立足中國大地，講好中國故事，塑造更多為世界所認知的中華文化形象，努力展示一個生動立體的中國，為推動構建人類命運共同體譜寫新篇章”的要求，廣大文藝工作者重任在肩、責無旁貸。

（作者系南京師范大學新聞與傳播學院教授、南京影視家協(xié)會副主席）