來(lái)源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng) | 劉開美 時(shí)間 : 2022-06-27
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堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系,展示了中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。
民惟邦本:中國(guó)共產(chǎn)黨人民觀的底蘊(yùn)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!渡袝分械摹懊裎┌畋尽笔瞧渥钤绲谋硎?。先秦時(shí)期由天民關(guān)系向君民關(guān)系發(fā)展,反映了其演變的路徑。其中,春秋時(shí)期“民為神主”的思想是天民關(guān)系最高表現(xiàn)形式,孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”,是關(guān)于君民關(guān)系的至理名言。西漢時(shí)期,賈誼提出“民為國(guó)本”思想,強(qiáng)調(diào)“與民為仇者,有遲有速,而民必勝之”,深化了先秦民本思想,對(duì)歷代影響深刻。漢初的“與民休息”與“文景之治”,可謂民本思想的經(jīng)典案例。時(shí)至中唐,柳宗元擎起“吏為民役”旗幟,不失為民本思想中最具人民性的精華,達(dá)到民本思想極致。
這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的厚重性和深刻性。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,這些優(yōu)秀的民本思想得到根本弘揚(yáng)、有效實(shí)現(xiàn)和不斷提升。
中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),始終遵循為人民服務(wù)的根本宗旨,堅(jiān)持以人為本,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這種為民、靠民、惠民的人民立場(chǎng)和人文理念,展示了中國(guó)共產(chǎn)黨的人民觀,體現(xiàn)了中華民族“民惟邦本”的文化精華,使之在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。
古今之變:中國(guó)共產(chǎn)黨變革觀的底蘊(yùn)
“古今之變”,出自司馬遷《報(bào)任安書》,講他寫《史記》是要“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。作為人們一直所要通曉的問(wèn)題,“古今之變”中的“變”,指的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“變化”與除舊布新的“變革”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“變化”思想十分豐富,依對(duì)其理解不同,可分為從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所處狀態(tài)、相互轉(zhuǎn)化及所處條件等層面對(duì)“變化”的認(rèn)識(shí),以及從事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展意義與作用的層面對(duì)“變化”的認(rèn)識(shí)兩種情形。前者諸如孔子把“變化”理解為“損益”,老子把“變化”理解為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的相互轉(zhuǎn)化,《晏子春秋》把“變化”理解為事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展所處環(huán)境條件。后者諸如《易經(jīng)》講“易,窮則變,變則通,通則久”,《論衡》講“陽(yáng)溫陰寒,歷月乃至;災(zāi)變之氣,一朝成怪”;郭璞講“惟岷山之導(dǎo)江,初發(fā)源乎濫觴”,劉禹錫講“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”。
除舊布新的“變革”思想應(yīng)運(yùn)而生。韓非子講“不期修古,不法??伞保瑩P(yáng)雄講“有因有循,有革有化”??涤袨閺?qiáng)調(diào)“物新則壯,舊則老;新則鮮,舊則腐;新則活,舊則板;新則通,舊則滯”,而梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)變法則存,不變則亡。在“變革”思想推動(dòng)下,歷代改革家層出不窮,“變革”思想一脈相承。
踐行改革創(chuàng)新的時(shí)代精神,就是要以開闊胸懷,面對(duì)世界和平發(fā)展的時(shí)代潮流;以科學(xué)態(tài)度,對(duì)待堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義問(wèn)題;以敢闖膽略,開辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路;以創(chuàng)新精神,建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;以百年變局視野,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。顯然,中國(guó)共產(chǎn)黨的變革觀,與“古今之變”的思想相通相印。后者是前者的文化底蘊(yùn);前者則使后者煥發(fā)青春。
德法相濟(jì):中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)觀的底蘊(yùn)
荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的重要代表。當(dāng)天下一統(tǒng)已成大勢(shì)之時(shí),他革新儒學(xué),以其“禮表法里”的面目,適應(yīng)封建王朝一統(tǒng)天下的文化需要。其“儒法兼治”的基本內(nèi)涵,在于“王粹霸駁”“援法入禮”的治理主張。荀子儒法兼治思想的合理內(nèi)核在于“德法相濟(jì)”。在人類社會(huì)中,社會(huì)治理秩序和百姓行為規(guī)范,離不開自律和他律兩種約束力。提高自律性靠德治,提高他律性靠法治。作為社會(huì)治理的兩種方式,德治與法治并非彼此孤立,而是相互聯(lián)系、相互作用、相互補(bǔ)充??梢姡鳛樯鐣?huì)治理的基本原則,“德法相濟(jì)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的時(shí)代精神。
中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合,與“德法相濟(jì)”一脈相承。黨在社會(huì)治理中,一方面堅(jiān)持以德治為基礎(chǔ)。在依法治國(guó)中強(qiáng)化道德的行為規(guī)范,彰顯道德的價(jià)值取向,注重道德的社會(huì)訴求,提高道德的自信自覺(jué),使社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿依法治國(guó)全過(guò)程,使法治精神得到道德的滋養(yǎng),使道德對(duì)法治文化發(fā)揮支撐作用。通過(guò)在法治中堅(jiān)持道德認(rèn)知、價(jià)值取向、社會(huì)評(píng)價(jià)和行為自律,使道德的自信、自覺(jué)注入法治,使公民對(duì)法治的自信心、自覺(jué)性得以提高。另一方面堅(jiān)持以法治為保障。在依法治國(guó)中推動(dòng)道德觀念深入人心,強(qiáng)化道德約束剛性支撐,發(fā)揮道德社會(huì)導(dǎo)向功能,化解道德領(lǐng)域突出問(wèn)題,讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在依法治國(guó)中得到大力弘揚(yáng)。通過(guò)在法治中體現(xiàn)道德理念、守住道德底線、弘揚(yáng)道德風(fēng)尚、構(gòu)筑道德屏障,使德治傳統(tǒng)得以彰顯,道德建設(shè)得以推進(jìn)??梢?,中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)觀,堅(jiān)持“德法結(jié)合”,優(yōu)化社會(huì)治理,弘揚(yáng)了“德法相濟(jì)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使之得以升華。
天人合一:中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展觀的底蘊(yùn)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人們很早就關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題?!吨芤住芬暋疤烊艘坏隆睘椤疤烊撕弦弧钡谋憩F(xiàn);《春秋繁露》以“天人一類”為“天人合一”的表現(xiàn);孟子將“天人一性”看作“天人合一”的表現(xiàn);莊子、王充、張載把“天人一氣”當(dāng)作“天人合一”的表現(xiàn)。雖然前賢們?cè)凇疤烊撕弦弧钡谋憩F(xiàn)形式上各執(zhí)一端,但他們從相互聯(lián)系視角認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的立場(chǎng),卻彼此相通。堅(jiān)持人與自然的同一性、追求人與自然的和諧,無(wú)疑是“天人合一”思想中的“合理內(nèi)核”。
如果說(shuō)“天人合一”思想是從相互聯(lián)系上認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的,那么“齊物論”則是從相互平等視角看待人與自然關(guān)系的。《莊子》認(rèn)為“萬(wàn)物與我為一”,人類應(yīng)該以平等的眼光看待萬(wàn)物,善待萬(wàn)物,與萬(wàn)物和諧共存?!褒R物論”把“愛”分成“親親” “仁民”和“愛物”三個(gè)層次,提出人從大自然中索取生活用品時(shí)既要適度又要時(shí)中的思想。這一思想在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn),對(duì)當(dāng)今發(fā)展啟迪深刻。
我國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展模式,制約其后發(fā)展,對(duì)生態(tài)環(huán)境造成威脅。新發(fā)展觀、新發(fā)展理念的提出,擺正了人與自然間的關(guān)系,明確了“綠水青山就是金山銀山”的道理,開辟了新型工業(yè)化的發(fā)展道路。這表明,中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展觀與 “天人合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的,并使之在新時(shí)代得以弘揚(yáng)。
天下大同:中國(guó)共產(chǎn)黨人類觀的底蘊(yùn)
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,天下大同思想同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在炎帝神農(nóng)氏開創(chuàng)農(nóng)耕社會(huì)時(shí),就有“耒耜之利”“日中為市,致天下之民”的壯舉,成為中華民族以民本為核心的大同思想的濫觴?!对?shī)經(jīng)》中保留著諸如《伐檀》《碩鼠》和《黃鳥》等最早向往大同的詩(shī)篇?!抖Y記》禮運(yùn)大同篇最早完整地表述了大同思想。其后,孔子的“有道”之世,墨子的“兼愛”“尚同”,老子的“小國(guó)寡民”,莊子的“至德之世”,孟子的“王道”,荀子的“王制”,楊朱的童子牧羊田園,明代泰州學(xué)派的平等社會(huì)等,表明古代中國(guó)對(duì)“理想社會(huì)”的追求從未間斷。
中國(guó)共產(chǎn)黨使人民革命有了組織者、領(lǐng)導(dǎo)者,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了傳承者、倡導(dǎo)者。百年來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走過(guò)了革命崢嶸、建設(shè)艱辛、改革豪邁的光輝歷程,實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史飛躍,邁進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨的人類觀,與“天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承,并使之在新時(shí)代升華創(chuàng)新。
總之,百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中,在把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中,吸收思想精華,彰顯道德精髓,提升時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示出豐厚底蘊(yùn)、廣博智慧、無(wú)盡魅力。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在文化根脈上對(duì)中華民族建立的偉大功勛!
(作者單位:浙江師范大學(xué)國(guó)家治理研究院)
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