一

2009年，會(huì)林、紹武二位先生聯(lián)袂提出“第三極文化”的理論、概念、口號(hào)，在中國(guó)文藝、文化界引起強(qiáng)烈震動(dòng)，受到學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。將近10年過(guò)去，在二位先生主持下，北京師范大學(xué)出版社自2011年開(kāi)始，首次推出《“第三極文化”論叢》第一卷，以后每年一卷，至今已出版7卷，不斷深化“第三極文化”的研究，使這一新穎的文化理論不斷推廣普及，不斷豐富發(fā)展，不斷深入實(shí)踐，成為當(dāng)代文化文藝發(fā)展的重要思想理論成果，逐漸顯示出深邃的理論意蘊(yùn)和思想能量，并且與近10年的中國(guó)文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)了高度的理論契合。“第三極文化”理論是當(dāng)下中國(guó)文化發(fā)展從實(shí)踐中來(lái)又回到實(shí)踐中去的最有影響力、創(chuàng)新性、預(yù)見(jiàn)性、戰(zhàn)略性的文化理論，是新世紀(jì)以來(lái)應(yīng)對(duì)全球發(fā)展、迎接中國(guó)崛起、展望世界未來(lái)文化圖景的重大文化思想理論成果。

眾所周知，隨著中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化的進(jìn)程和日益豐碩的發(fā)展成果和成就的呈現(xiàn)，在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，我國(guó)一批著名的文化理論家、思想家就開(kāi)始思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面崛起之際、之后，文化何在文化何為的問(wèn)題。當(dāng)20世紀(jì)末聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的一系列國(guó)際會(huì)議、論壇，世界哲學(xué)大會(huì)上，一大批國(guó)際著名思想家、哲學(xué)家不約而同提出未來(lái)世紀(jì)的思想、哲學(xué)、文化繼續(xù)發(fā)展的出路在于回首東方，向孔子、老子、莊子、孟子、墨子的東方思想回歸，尋找思想動(dòng)力和出路時(shí)，中國(guó)的文化學(xué)者、思想家也提出了同樣的思考和回應(yīng)。著名東方學(xué)者季羨林先生提出了以天人合一為核心的21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)的理論，著名社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通先生提出了文化自覺(jué)和“美人之美、各美其美、美美與共、天下大同”的文化發(fā)展走勢(shì)和文化選擇，著名哲學(xué)家張世英先生提出了融東、西方主客分離對(duì)立為主客融一的新“天人合一”觀為未來(lái)文化的出路。在此之后，本世紀(jì)之初以來(lái)，此類黃鐘大呂般的文化思想如空谷足音，鮮有續(xù)篇和新聲。正是在中國(guó)發(fā)展勢(shì)頭更加強(qiáng)勁、經(jīng)濟(jì)體量迅速進(jìn)入世界前列之際，為應(yīng)對(duì)文化理論的斷檔和學(xué)術(shù)思想的乏力，會(huì)林、紹武先生以高度的文化責(zé)任意識(shí)和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)理論擔(dān)當(dāng)，既謹(jǐn)慎又大膽地提出了“第三極文化”思想，接續(xù)前輩話語(yǔ)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需，使中國(guó)文化再一次獲得了前沿性、戰(zhàn)略性的理論支撐。

二

“第三極文化”借用地理學(xué)的概念，將歐洲文化、美國(guó)文化比喻為地球物理中的南極、北極文化，即兩個(gè)極頂、極致性的文化，也可以說(shuō)是當(dāng)今文化格局中的兩種覆蓋性、尖端性、交替性的文化，而中國(guó)文化則似珠穆朗瑪峰一樣是“第三極文化”，是另一種極致，另一個(gè)維度，是區(qū)別于廣度、經(jīng)度、緯度的垂直性海拔性的高度性文化。后者在當(dāng)下時(shí)空維度中，一方面具有文化歷史傳統(tǒng)而達(dá)到的高度，具有思維方式、表達(dá)樣式極其不同于“兩極”文化的獨(dú)特價(jià)值維度和個(gè)性極致；另一方面它也天然具有傳播、覆蓋、發(fā)展的潛質(zhì)和未來(lái)走勢(shì)。這個(gè)判斷包含著豐富復(fù)雜而深刻的文化思想和文化規(guī)律研究。三個(gè)“極”性文化，用最南、最北、最高形象地比喻了當(dāng)今世界可以鼎足而立的三種文化力量、文化現(xiàn)實(shí)，它們是共時(shí)的三大文化中心板塊。三個(gè)“極”性文化也是三個(gè)歷時(shí)的文化歷史已經(jīng)或可以預(yù)見(jiàn)的文化進(jìn)程和發(fā)展走向：歐洲文化起于過(guò)去，強(qiáng)勢(shì)一時(shí)；美國(guó)文化行于當(dāng)下，稱霸世界；中國(guó)文化見(jiàn)于未來(lái)，充滿希望。如果說(shuō)歐洲文化是隨著工業(yè)革命時(shí)代到來(lái)，伴隨著殖民化而走向世界，是全球化第一次浪潮的產(chǎn)物和結(jié)果；美國(guó)文化是隨著二戰(zhàn)以后世界格局轉(zhuǎn)型與美國(guó)主導(dǎo)世界相生相伴構(gòu)成世界性文化霸權(quán)，是再全球化即全球化第二次浪潮的產(chǎn)物和結(jié)果；那么，中國(guó)文化將以中國(guó)的和平崛起為向?qū)?，是正在展開(kāi)的再再全球化即全球化第三次浪潮的可預(yù)見(jiàn)的產(chǎn)物和結(jié)果。歐洲文化是古典形態(tài)的文化，它是吸納了以古希臘、羅馬和文藝復(fù)興文化為基座并自覺(jué)不自覺(jué)地吸收了人類諸多文明的遺產(chǎn)和財(cái)富而形成的文化，至今仍然具有強(qiáng)大的影響力和生命力，在世界文化舞臺(tái)充當(dāng)著重要角色。美國(guó)文化是新大陸文化，它上承歐洲文明，橫向借鑒經(jīng)由全球性移民和殖民獲得的人類全部文明的成果，是現(xiàn)代形態(tài)的世界文化。中華文明來(lái)自古老悠久的傳承，它不僅特立獨(dú)行、天賦異稟，而且有貫通人類古今中西的普世的、普時(shí)的世界價(jià)值，它本身也是人類諸多文明滋養(yǎng)、孕育的世界性文明，它有過(guò)光榮的“世界史”，也正在開(kāi)辟新的人類文明史。“三極”文化和“第三極文化”的提出，是世界文化史和人類文明史的一個(gè)新坐標(biāo)、新研究、新理論，具有鮮明的時(shí)代指向和緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。它順應(yīng)當(dāng)下時(shí)代多極化走向，是經(jīng)濟(jì)命脈一體、文化必須多元，人類命運(yùn)一體、政治走向多極，市場(chǎng)機(jī)制一體、繁榮呈現(xiàn)多元，生態(tài)環(huán)境一體、發(fā)展可以多元，科學(xué)技術(shù)一體、人文必然多元的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，“三極”文化和“第三極文化”的理論是一種指向文化歷史、文明傳統(tǒng)的研究，它的邏輯起點(diǎn)是以真正影響世界、影響“現(xiàn)在”的文化來(lái)做文化分“極”的，是一種立足和著眼于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、文化走向和文化策略的全新的戰(zhàn)略性、預(yù)設(shè)性的文化研究與思考。由于它的概念的視覺(jué)沖擊力和思想震撼力如此之大，我們認(rèn)為這是一個(gè)標(biāo)新立異、獨(dú)出心裁、極具創(chuàng)新價(jià)值的理論思考和成果。

三

法國(guó)前總理拉法蘭曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)是人類經(jīng)驗(yàn)的另一極，它讓我們著迷。”這里殊途同歸地使用了“極”的概念。“第三極文化”的提出，其文化理念、文化根據(jù)就是中國(guó)文化的獨(dú)一無(wú)二性及其它對(duì)人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。會(huì)林、紹武先生對(duì)“第三極文化”的中國(guó)價(jià)值有詳細(xì)的論述。我認(rèn)為，“第三極文化”包含了三個(gè)理論支點(diǎn)：一是中國(guó)文化的價(jià)值觀和世界觀；二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所奠定的雄厚基礎(chǔ)和全球化地位提升的態(tài)勢(shì)，要求中國(guó)文化構(gòu)建新的文化的上層建筑與之呼應(yīng)適應(yīng)，形成整體性的“中國(guó)崛起”；三是中國(guó)深厚的文化積累和偉大的文明，呼喚中國(guó)文化在高原上構(gòu)筑新的文化高峰并形成文化落差、促成文化傳播。

“第三極文化”也是一個(gè)具有內(nèi)部文化系統(tǒng)和體系文化結(jié)構(gòu)的理論設(shè)計(jì)。它包含了幾個(gè)不同的理論層次和豐富的思想內(nèi)涵。包括“在中國(guó)文化自身系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)一步梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)其最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容”，構(gòu)成中國(guó)文化的范疇體系和范疇的“極”。包括“把中國(guó)文化放在世界文化背景下加以觀照”，“與歐洲文化、美國(guó)文化及所有其他文化或相互影響，或相互借鑒，共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景”。包括一系列發(fā)展“第三極文化”的戰(zhàn)略策略。包括一系列文化藝術(shù)門(mén)類具體實(shí)現(xiàn)“第三極文化”戰(zhàn)略的理論建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)路徑（如當(dāng)代中國(guó)電影發(fā)展理論）。包括它的兩種實(shí)踐品質(zhì)：一是以強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)文化的“登頂攀峰”，文藝創(chuàng)作必須有志向、有力量拿出與所處偉大時(shí)代相匹配的大作、力作、杰作，也即“下大力氣創(chuàng)作大量原創(chuàng)性的，具有深厚‘第三極文化’底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)‘第三極文化’特色的，具有中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的作品（既包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)作品，也包括影視、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)作品）”，這是推動(dòng)“第三極文化”戰(zhàn)略實(shí)施的重要實(shí)踐手段；二是以足夠的文化自信，重構(gòu)世界文化格局，通過(guò)有效的文化傳播實(shí)現(xiàn)“第三極文化”價(jià)值。旺盛的文化創(chuàng)造和有效的文化傳播是推高推廣“第三極文化”的兩個(gè)抓手。由此可見(jiàn)，“第三極文化”是一個(gè)理論性學(xué)術(shù)性的文化頂層設(shè)計(jì)思想，是回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的一種具有實(shí)踐價(jià)值和實(shí)踐意義的理論答案和方案，值得引起高度重視。

四

近10年來(lái)，“第三極文化”理論在時(shí)代發(fā)展中經(jīng)受了時(shí)代變遷的洗禮，持續(xù)地顯示出它的理論光彩和思想魅力。

“第三極文化”針對(duì)全球化進(jìn)程中的文化交流交往交融的必然性，提出了文化自覺(jué)和文化自信的新方案。沒(méi)有文化自信的極大提振，中華民族欲自立于世界民族之林，幾乎是不可想象的。文化碰撞、遭遇、對(duì)比、交流，最容易出現(xiàn)的情況就是盲從、模仿、照搬，在自卑自賤中歪曲、降格、肢解自己的文化。所以，“第三極文化”理論中明確地提出：“面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的包圍，我們不能妄自菲薄，忽視中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和自我更新能力，而應(yīng)在全球意識(shí)的觀照下，加強(qiáng)文化自信，尋找中國(guó)文化自己的坐標(biāo)，發(fā)展和傳播中國(guó)文化，使中國(guó)文化精神與時(shí)代要求接軌。”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中多次深入全面地闡述文明觀、文化觀、文藝觀，提出了人類命運(yùn)共同體的國(guó)際關(guān)系的最高理念和全球化發(fā)展方向；提出了“一帶一路”的發(fā)展倡議，為文明傳播和民心相通提供了新的路徑；提出了文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信的戰(zhàn)略判斷；提出了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求；提出了天人合一、天下為公、天下大同等東方智慧不僅是有益于人類發(fā)展的寶貴精神財(cái)富，也構(gòu)成中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，成為中華民族最基本的文化基因；提出了要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，傳播出去；提出了當(dāng)代文藝要改變有高原無(wú)高峰的狀況，要有創(chuàng)造史詩(shī)的雄心和能力，等等。這些表明，文化發(fā)展在黨和國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo)中占據(jù)了歷史性的重要地位，達(dá)到了前所未有的歷史高度。作為一種學(xué)術(shù)理論，“第三極文化”能置身在這樣宏大的時(shí)代思想氣象之中，它的學(xué)術(shù)價(jià)值必將得到充分的釋放。因?yàn)槲幕杂X(jué)和文化自信是中華文明和中華民族偉大復(fù)興的必然條件，創(chuàng)造文化高峰是時(shí)代的文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)，文化的傳播和交流是中國(guó)與世界交往和溝通的必然選擇和必由之路。

十余年來(lái)，會(huì)林先生以建構(gòu)和完善“第三極文化”理論為旨?xì)w，自覺(jué)踐行時(shí)代之需、歷史之責(zé)、人文之志，用前瞻性的理論和實(shí)踐與時(shí)代的脈搏同頻共振。無(wú)論是創(chuàng)建中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院，還是組織一年又一年的看中國(guó)·外國(guó)青年影像計(jì)劃；無(wú)論是設(shè)立“會(huì)林文化獎(jiǎng)”，連續(xù)數(shù)年表彰一批為中國(guó)文化國(guó)際傳播做出突出貢獻(xiàn)的中外大家，還是連續(xù)多屆開(kāi)展中國(guó)電影國(guó)際影響力全球問(wèn)卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析研究；無(wú)論是舉辦“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”國(guó)際學(xué)術(shù)論壇，還是不斷啟動(dòng)實(shí)施創(chuàng)作、研究、教育、出版、服務(wù)等多種項(xiàng)目，都表明和顯示，“第三極文化”既是一種象牙塔式的學(xué)院的高精尖的思想理論，也是一種廣場(chǎng)式的大眾的普及的實(shí)踐的理論。它詮釋了“大學(xué)者，大師之謂也”的定位，為后學(xué)開(kāi)辟了廣闊的理論道路和學(xué)術(shù)空間，樹(shù)立了學(xué)術(shù)范式，也為社會(huì)提供了深刻的學(xué)術(shù)思想和理論啟迪。它打通了文藝與文化理論之間的隔閡，將文藝的發(fā)展提高到文化的高度，也將文化的宏大目標(biāo)落實(shí)到文藝的實(shí)踐，是文藝的文化理論創(chuàng)新成果和中國(guó)思想的鮮活形態(tài)。它所取得的理論與實(shí)踐的豐碩成果，是近10年來(lái)文化藝術(shù)發(fā)展中罕有能與之匹敵的“第三極文化”現(xiàn)象，也是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育中罕見(jiàn)的“大師”現(xiàn)象。