從社會(huì)心理與文化焦慮視角看,文化發(fā)展的動(dòng)力源于現(xiàn)實(shí)政治與文化愿景的反差,它往往借助于對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的矛盾表現(xiàn)出來(lái)。這種矛盾的否定之否定發(fā)展,呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的推陳出新,以學(xué)術(shù)思想為內(nèi)核的社會(huì)文化因之也發(fā)生遞進(jìn)演變。因此,社會(huì)文化發(fā)展的歷史,也是學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史,更是社會(huì)心理和文化焦慮的演變史。

勾勒宋代學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在沖動(dòng)

享國(guó)319年的趙宋王朝創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化,將華夏文明推向了一個(gè)新的高峰。勾勒宋代文化的發(fā)展歷程,必須深入學(xué)術(shù)思想,進(jìn)而探索社會(huì)心理和文化焦慮在不同歷史時(shí)期的演變發(fā)展。文學(xué)是一個(gè)時(shí)代心靈感受的寫(xiě)照,文學(xué)史是一個(gè)時(shí)代心態(tài)演變的歷史,它真實(shí)地記錄著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理和文化焦慮。從宋代文學(xué)的視角研究社會(huì)心理和文化焦慮,進(jìn)而勾勒其學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在沖動(dòng),是研究宋代社會(huì)文化發(fā)展的可行途徑。在古代文學(xué)諸文體中,辭賦由于獨(dú)特的形制和功用,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活、學(xué)術(shù)思潮、文人心態(tài)等有著密切的關(guān)聯(lián),也是最能揭示時(shí)代文化內(nèi)在沖動(dòng)的文體之一。

在理學(xué)前夜的宋代學(xué)術(shù)思想發(fā)展與皇權(quán)專(zhuān)制程度的加強(qiáng)是否存在互動(dòng)關(guān)系?宋初學(xué)術(shù)何以擺脫名物訓(xùn)詁之學(xué)而向道德性命之學(xué)推進(jìn)?這種種問(wèn)題,當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)并沒(méi)有明確的答復(fù)。但在文學(xué)中,一個(gè)顯著的特征就是忠愛(ài)之思悄然滋長(zhǎng)。這表明,如何確立儒家思想和它憧憬的秩序的合法性等一系列問(wèn)題,構(gòu)成士大夫的共同焦慮。在當(dāng)時(shí)渲染王朝聲威的辭賦中,忠愛(ài)之思得到飽滿(mǎn)的表達(dá)。而且,在捍衛(wèi)專(zhuān)制集權(quán)之外,人們不得不設(shè)法對(duì)皇權(quán)的惡性膨脹與濫用有所防備。忠于華夏文化、加強(qiáng)皇權(quán),并對(duì)皇權(quán)進(jìn)行規(guī)范,成為士人的共識(shí),這便是宋初學(xué)術(shù)思想與社會(huì)文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。宋初的辭賦喜歡展現(xiàn)對(duì)君王的愛(ài)戀之情,往往在道德層面對(duì)君王有所諷諫,希望通過(guò)治心、涵養(yǎng)道德把君王塑造成具有內(nèi)圣品格的王者。

宋儒完成學(xué)術(shù)重要轉(zhuǎn)型

儒學(xué)的復(fù)興彰顯著深切的淑世情懷,宋儒從對(duì)皇權(quán)的規(guī)范與約束,到對(duì)士風(fēng)文風(fēng)的整飭,再到對(duì)士人心靈的重構(gòu)、本體論的開(kāi)創(chuàng),完成了學(xué)術(shù)的一次重要轉(zhuǎn)型。慶歷、熙寧及其前后一段時(shí)間,圍繞著變法引發(fā)的政治、學(xué)術(shù)的振蕩,把宋代學(xué)術(shù)引向深入。北宋中期興起的疑傳惑經(jīng)的風(fēng)氣,是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思潮的具體反映。平易流暢、切于時(shí)弊的文學(xué)風(fēng)尚和經(jīng)世致用的儒學(xué)思潮一起,為政治革新導(dǎo)夫先路。這種切于時(shí)弊的主張,對(duì)辭賦創(chuàng)作而言,一反過(guò)去的頌美傾向,讜論煌煌,深中時(shí)病。辭賦還對(duì)探討治亂興亡之理存有極大的興趣,在抒發(fā)思古之幽情的同時(shí)飽含著恢復(fù)古道、開(kāi)創(chuàng)太平盛世的熱望。以儒者胸懷觀照現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)對(duì)人生苦悶與無(wú)奈的辭賦也大量涌現(xiàn),隱逸之志當(dāng)中的氣節(jié)內(nèi)涵得到充分闡發(fā),無(wú)論窮達(dá)都心系天下的人生得到張揚(yáng)。

北宋中期的政治革新是儒學(xué)實(shí)用主義在政治生活中的具體反映。短暫的慶歷新政之后,變革思潮已成不可阻擋之勢(shì),終于引發(fā)了更為深入、規(guī)模更大的熙寧變法。王安石企圖通過(guò)教育與選士的改革,把士改造成政府的一部分,因此,他力求統(tǒng)一士的價(jià)值觀,統(tǒng)一道德以同風(fēng)俗。王安石等表現(xiàn)出的大舉更張、力排異議,以及近乎獨(dú)斷專(zhuān)行的為政風(fēng)格,則營(yíng)造出一種偏于法術(shù)的為政之道的話(huà)語(yǔ)空間,這使得熙寧新政被似是而非地罩上了法家用事的陰影。當(dāng)新法擾民的擔(dān)憂(yōu)變成現(xiàn)實(shí)時(shí),很容易喚起人們潛在的對(duì)儒家王道能否得到貫徹的焦慮。當(dāng)時(shí)辭賦中對(duì)法家用事政治形態(tài)的書(shū)寫(xiě)與反思,就反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的這種憂(yōu)慮。

中唐以來(lái),儒學(xué)一直執(zhí)著地企圖規(guī)范和約束文學(xué)創(chuàng)作。早在歐陽(yáng)修主盟文壇時(shí),以巖穴處士為主體的偏執(zhí)儒者就試圖以儒學(xué)思想和表現(xiàn)上的陳規(guī)來(lái)規(guī)范學(xué)術(shù)文化,但受到歐陽(yáng)修有力的遏制。王安石變法的儒學(xué)實(shí)用主義特點(diǎn),使得其對(duì)士人在文華風(fēng)采和胸襟學(xué)力方面的歷練具有天然的排斥,這使得當(dāng)時(shí)的人才觀、文學(xué)觀均發(fā)生了深刻的變化,是引發(fā)律賦地位動(dòng)搖的直接誘因。熙寧年間宋廷頒布貢舉新制,罷詩(shī)賦而以經(jīng)義取士。熙寧新制的最終目的是廢除科考,以學(xué)校教育選士,經(jīng)義取士也只是權(quán)宜之計(jì)而已。其實(shí),科舉是官方和士人的一種交易或博弈,不管是詩(shī)賦抑或經(jīng)義、策論,最終是要在科場(chǎng)上被工具化的,因此,這次科場(chǎng)改制注定難以達(dá)到關(guān)乎治道的初衷。

意在解決人生價(jià)值和意義

宋代的儒學(xué)復(fù)興意在復(fù)興三代禮樂(lè)王政,以建立和完善人間秩序和政治憲綱,解決人生價(jià)值和意義問(wèn)題,是宋代儒學(xué)題中應(yīng)有之義。王安石、蘇軾等在發(fā)展儒學(xué)過(guò)程中引道入儒,融合儒學(xué)和莊學(xué)。宋代的道德性命之學(xué)兼具關(guān)注道體和禮樂(lè)教化的特征。他們提倡內(nèi)圣外王,重視自我內(nèi)省和自足自怡。尤其是以舊黨人物為核心的“元祐學(xué)術(shù)”,把對(duì)禮樂(lè)教化的恢復(fù)和個(gè)人精神的超越性追求發(fā)揮到一個(gè)思索人生的高度。蘇軾等人的辭賦創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的感悟,追求理趣,追求對(duì)社會(huì)人生和自然宇宙的徹底理解以及對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的徹底超越。這種社會(huì)文化特征,隱含著學(xué)術(shù)思想在形而上的構(gòu)建中不愿流于玄學(xué)的玄虛,而力求落實(shí)到人生問(wèn)題、基本問(wèn)題的努力。

理學(xué)的興起與發(fā)展,是儒學(xué)復(fù)興所引發(fā)的對(duì)心性本體思索的自然發(fā)展,是南宋最受人關(guān)注的文化事件。朱熹等理學(xué)人士的辭賦創(chuàng)作,很好地闡釋了何為君子與理學(xué)人生。格物致知與曾點(diǎn)氣象在朱熹的思想體系中是一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一過(guò)程。通過(guò)格物致知,祛除人心之蔽,領(lǐng)略天理流行,進(jìn)而上升到曾點(diǎn)氣象的精神境界,這是理學(xué)精心設(shè)計(jì)的人生歷程。理學(xué)的人生觀具有很強(qiáng)的超越性,它并不是為了滿(mǎn)足人的基本生存需要,而是為了實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。然而,理學(xué)為人生開(kāi)示的超越之路是以德性修養(yǎng)為旨?xì)w,把圣賢作為標(biāo)準(zhǔn)的人格追求。在這條超越之路上,人生自由選擇的機(jī)會(huì)被大大縮減。以朱熹為代表的南宋中后期的辭賦創(chuàng)作,深受理學(xué)思想濡染,形成了平實(shí)、淵雅的美學(xué)風(fēng)格,但缺少靈動(dòng)的情思與勃勃的生氣也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

鄉(xiāng)田同井、出入相友、守望相助的田園詩(shī)般的生活愿景,是深植于中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)恒久的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)勾連著經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài),融會(huì)于古代中國(guó)的知識(shí)與信仰。辭賦在南宋的發(fā)展過(guò)程中,逐漸疏離對(duì)人生問(wèn)題的思索而轉(zhuǎn)向展現(xiàn)田園鄉(xiāng)居生活。這種轉(zhuǎn)向固然與創(chuàng)作隊(duì)伍的下移有關(guān),但更為深層的原因,是主流社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生變化使然。在當(dāng)時(shí),心懸魏闕之思淡化而規(guī)物范世熱情彰顯,個(gè)人修養(yǎng)與家庭倫常在致太平方面的意義受到普遍重視,這就是理學(xué)從敬德修業(yè)以發(fā)展家族角度給予耕讀傳家的生活信念以全新的解釋。辭賦所表現(xiàn)的主流生活觀念的這種轉(zhuǎn)變以及理學(xué)對(duì)此后鄉(xiāng)土中國(guó)之觀念世界的深刻塑造意義非凡。

教化被提升到為政核心地位

在整個(gè)南宋時(shí)期,理學(xué)基本上保持著在知識(shí)界滋長(zhǎng)蔓延的趨勢(shì),南宋社會(huì)在持久而深入的浸潤(rùn)之下,國(guó)家治理理念發(fā)生了變化,觀念世界、國(guó)家想象也隨之發(fā)生了改變。國(guó)家作為強(qiáng)權(quán)的象征已經(jīng)悄然退居幕后,天下(國(guó)家)作為“州縣之積”的觀念逐漸深入人心;地方作為國(guó)家治理的立足點(diǎn)和國(guó)家形象的縮影,異常清晰地浮現(xiàn)在人們的觀念世界中,人們對(duì)國(guó)家的想象也落實(shí)到地方上。

辭賦清晰地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的這種改變。當(dāng)時(shí)的辭賦更多用筆墨描寫(xiě)地方風(fēng)化和民情。在辭賦描寫(xiě)中我們看到,在當(dāng)時(shí)的為政理念中,注重用高尚的人格感化民眾,而且,無(wú)為政治被提升到為政的很高地位,教化成了為政的核心,士紳階層在地方行政中擔(dān)當(dāng)著重要角色。

南宋王朝始終局促于北方夷狄政權(quán)濃重的陰影之下,因此它褪去了北宋的雍容閑雅,而多了內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),并通過(guò)理學(xué)在心靈上修筑起一道捍衛(wèi)華夏文化的長(zhǎng)城。華夷之辨是《春秋》大義之一,它要明辨的是華夏與四夷的不同。這包括所處地理、習(xí)俗與文化上的差異,其中,文化的差異是核心。它既主張內(nèi)諸夏而外夷狄,又推崇以華化夷,彰顯的是華夏本位主義。這一觀念,在北宋除了宋初石介等人嚴(yán)明華夷之別以尊王攘夷之外,并沒(méi)有引起思想界太多的關(guān)注和發(fā)揮。南宋以來(lái),辭賦中所表現(xiàn)的對(duì)故國(guó)人民的眷戀,對(duì)華夏文化的捍衛(wèi),對(duì)道統(tǒng)延續(xù)的重視,都是以華夷之辨為理論支撐的。但是這種觀念已經(jīng)與傳統(tǒng)有所乖離,已不具有以夏化夷的內(nèi)容,而是堅(jiān)持“夷狄行中國(guó)之事曰僭”,“得天下者,未可以言中國(guó);得中國(guó)者,未可以言正統(tǒng)”,復(fù)仇意識(shí)得以彰顯,孤獨(dú)堅(jiān)守的道德節(jié)操被空前重視。

理解任何歷史時(shí)期的關(guān)鍵,在于找出決定該時(shí)期社會(huì)形態(tài)的主要?jiǎng)恿Α?jiān)定社會(huì)發(fā)展形態(tài)的動(dòng)力,往往是以社會(huì)心理與文化焦慮來(lái)呈現(xiàn)的。因此,從社會(huì)文化學(xué)的視野來(lái)審視文學(xué),我們或許更能夠把握社會(huì)文化和學(xué)術(shù)思想的脈搏。

(作者系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代辭賦的社會(huì)文化學(xué)研究”負(fù)責(zé)人、山東大學(xué)教授)