來源:人民日報 沈立巖 時間 : 2017-05-26
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這些年來,我陸續(xù)接觸到一些默默無聞的文學(xué)作者,他們對寫作的態(tài)度令我深感震動。說文學(xué)是生命,似乎有點矯情,但是他們的確是把寫作看得比大多數(shù)人在乎的很多東西都重要。從技術(shù)的角度來看,他們的作品并非無可挑剔,但是那種粗糲的質(zhì)感,那種不可重復(fù)的生命體驗,那種在城府深沉的世態(tài)中不免顯得天真甚或幼稚的念頭,卻讓我感到觸電般的震驚。我突然意識到,文學(xué),這個被預(yù)言即將消亡的東西,依然旺盛地存活在我們身邊,活在很多人的心里。
有理論家認為,文學(xué)的本質(zhì),就是提供一種陌生化的經(jīng)驗,通過增加感知的難度來更新我們的認知??墒巧鲜鼋?jīng)歷使我寧愿相信,文學(xué)所更新的與其說是我們的經(jīng)驗,不如說是我們的心靈。它一次次清除我們內(nèi)心的垃圾,讓因世故而冷卻的心重新溫?zé)幔屢蚵槟径鴪杂驳男闹匦氯彳?。它或許并不能解決各種令人苦惱的現(xiàn)實問題,但卻可以一次次地喚起我們對這些問題的清醒感受,激發(fā)我們解決問題的動機和意志。想來文學(xué)的價值之一,或許就在于讓人類長葆初心,而遠離衰老與疲敝。
由此,我對兩千年前孔子的一段話,竟然有了越來越深的認同。那時還沒有文學(xué)的概念,但是詩已經(jīng)存在很久了,孔子以超凡的敏銳和深刻,洞見了后來被稱為文學(xué)的那種文化形式的意義:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨”。“可以”的說法,顯然是從文學(xué)的用處即功能著眼的。關(guān)于“興”,朱熹釋為“感發(fā)志意”,其實按《說文》“興,起也”來理解,反而更加形象,即詩可以喚起某種潛在的東西,使之由無形而具體,由隱伏而凸顯,如《蓼莪》之于父母之恩,《常棣》之于兄弟之情,《伐木》之于朋友之義,《無衣》之于同袍之澤。這些倫理的情感與思想,既非生而有之,亦非抽象的說教所能深入于人心者,它們需要某種觸媒的誘發(fā)和范型的內(nèi)化。而文學(xué),以其生動的形象和豐富的情感,無疑最適于承擔(dān)這樣的使命。伽達默爾稱:“藝術(shù)最直接地對我們說話,它同我們有一種神秘的親近,能夠把握我們整個的存在。”打開一部文學(xué)作品,無論它與你真實的時空距離何等遙遠,它都立刻開始向你娓娓訴說,一如促膝傾談。他斷言:“文學(xué)對每個時代而言都是當(dāng)代的。”
關(guān)于“觀”,鄭玄釋為“觀風(fēng)俗之盛衰”。引而申之,它還預(yù)示了某種更為深廣的意味,就是文學(xué)具有一種其他東西所缺少的全息性:你當(dāng)然可以把文學(xué)當(dāng)作藝術(shù)來欣賞,但也無妨視之為社會檔案和歷史文獻。馬克思說十九世紀(jì)英國杰出的小說家所揭示的政治和社會真理,比所有政客、政論家和道德家所揭示的還要多;陳寅恪認為唐代自武宗之后的歷史記錄頗多舛誤,而唐詩則保留了大量的歷史實錄,反而可以作為研究唐史的珍貴史料,道理即在于此。不寧唯是,文學(xué)的歷史也是心靈的歷史,其中蘊涵著一代代人的心靈脈動,透過它們,人性的全部維度與豐富變化皆呈現(xiàn)在我們眼前。即此而觀,“觀”義豈非深矣?
關(guān)于“群”,孔安國注:“群居相切磋。”這個解釋未免稍顯迂曲。以宗周至春秋時代的生活形態(tài)而論,詩的使用范圍其實十分廣泛,從祭祀祈禳的祝嘏辭說到卜筮占斷的筮辭繇語,從冠昏燕饗的禮辭樂歌到朝聘往還的行人專對,都可以看到賦詩、引詩或歌詩的蹤跡。而所有這些活動都有一個共同特點,那就是發(fā)生在人際交往與群體儀式之中。詩在其中所扮演的,是溝通人際的媒介,凝聚群體的紐帶,砥礪操行的針石,考見得失的鏡鑒。王國維以為禮樂制度,意在“納上下于道德,而合天子、諸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之團體”,對群體倫理的崇尚確為周代人文精神之突出特質(zhì),也是儒家詩教之一大宗旨。在文化滄桑巨變之后的今天,文學(xué)之于社會生活的影響,或已不能同日而語,但是文學(xué)教育和文學(xué)鑒賞,對于形成和維系社會的價值共識仍然具有不可忽視的意義,只不過其作用的機制更為曲折復(fù)雜。
關(guān)于“怨”,孔安國注:“怨刺上政。”詩多怨刺固然不假,但未必皆與上政有關(guān)。既然“飲食男女,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉”,于是欲而不可得,惡而不能去,因而心生怨憤,也是一種自然的反應(yīng)??鬃与m以“無怨”為君子應(yīng)有之修養(yǎng),但也恥于“匿怨而友其人”的道德虛偽。當(dāng)此之際,發(fā)情止禮的詩,則為情緒的宣泄提供了理想渠道,因為詩重比興,而比興的實質(zhì),則是設(shè)身處地的想象,夢往神游的移情。當(dāng)情感被賦予了詩的形式,也就是被賦予了禮樂的形式,其消極負面的能量便已得到了部分的緩釋。所謂“溫柔敦厚,詩教也”,奧妙即在于此。所以,說詩或文學(xué)也是一種心理性的“社會安全閥”,恐怕也非毫無道理。從這個意義上說,文學(xué)對于調(diào)節(jié)社會情緒、促進社會和諧,也有其獨特的作用。
在20多年的教學(xué)生涯中,我常常要面對學(xué)生提出的各種疑問,其中經(jīng)常被問到的,就是學(xué)文學(xué)到底有什么用。我自己也曾被這個問題所困擾,也曾試圖用“無用之用”的說法來勉強應(yīng)付。但是現(xiàn)在,我可以有信心地說,文學(xué)絕非飽暖之余的消遣之資,也不是裝點繁華的美麗鑲邊,過去它就有“饑者歌其食,勞者歌其事”的悠久傳統(tǒng),在今天乃至今后的時代里,它仍將繼續(xù)發(fā)揮實實在在的作用,既如孔子的興觀群怨說所揭示的,也如我們身邊那無數(shù)默默無聞的文學(xué)作者用他們永不衰退的文學(xué)激情所證明的。
作者簡介
沈立巖,南開大學(xué)文學(xué)院教授、院長。主要著作有《先秦語言活動之形態(tài)、觀念及其文學(xué)意義》《諸子研究的理念與方法》《圖騰之惑:中國早期宗教研究的立論與方法問題》。
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