一個時代有一個時代的文學,文學理論也是如此。在電子媒介廣泛應用的新媒介時代,新媒介技術(shù)層出不窮。源自西方的新媒介理論對媒介和技術(shù)的審美維度的思考,為西方文學批評提供了新的理論視域。但就中國的實際情況而言,新媒介理論是否可以用來指導中國的文學實踐,如何恰當?shù)厥褂么死碚搧矸沼谥袊奈膶W批評,這些都成為中國的文學理論工作者亟待思考的重要問題。

　　新媒介理論的文學反思

　　電子媒介、電子技術(shù)到電子文化的興起,使每一個人都處于媒介理論的應用場中。文學批評家也不例外,媒介理論因為對媒介、技術(shù)和文化的有力闡釋,成為他們進行文學批評的理論來源。然而,在具體的文學批評活動之中,我們必須警惕對外來理論“移植”和“征用”所帶來的風險,因為媒介理論討論的基礎(chǔ)和處理的對象具有明顯的非文學特征。

　　媒介理論所涉及的媒介不同于我們所處理的文學活動。媒介理論所指涉的媒介含義廣泛,“新媒介”更是專指20世紀60年代以后數(shù)字技術(shù)所催生的媒介方式。而文學,眾所周知,雖然不斷有其他新的媒介參與,但仍依賴于語言這一主要媒介。因此,如果某一新媒介理論可以介入文學審美意義的構(gòu)建之中,這一理論才可以適用于文學批評活動。比如,麥克盧漢的“媒介即信息”理論包含了媒介、延伸和技術(shù)的同一,并涉及藝術(shù)的免疫作用和藝術(shù)創(chuàng)作的審美化策略,因此不僅對技術(shù)美學的討論,而且對新媒介的文學批評都頗有啟發(fā)。但是,當一種新媒介手段無法介入文學審美意義的生成,即便文學活動運用了此新媒介手段,我們也不能使用此新媒介的有關(guān)理論來分析文學活動。

　　更進一步,作為新媒介基礎(chǔ)的新技術(shù)更不等同于文學活動。西方媒介理論中的“技術(shù)”概念與“媒介”概念一樣,也具有復雜的歷史性。與人類不同時期的生產(chǎn)相適應,技術(shù)開辟了價值實現(xiàn)的諸多領(lǐng)域,不同領(lǐng)域的技術(shù)與文學關(guān)系也不盡相同。從文學的角度考察,文字生產(chǎn)的某些技巧確實具有技術(shù)色彩,文學傳播也確實依賴先進技術(shù),文學接受也往往受制于時代技術(shù)環(huán)境,等等。即便如此,如果我們一味把技術(shù)看成是工具,那么文學的內(nèi)核勢必游離在技術(shù)工具之外,最終將遠離人、遠離審美。值得注意的是,正如吳國盛所說,在海德格爾那里,技術(shù)是真理的發(fā)生方式,而在真理的發(fā)生中,人把自己向著存在敞開,并在這種敞開中達到“自由”。因此,借助人的自由,技術(shù)才能進入審美構(gòu)造,我們由此才可能發(fā)現(xiàn)技術(shù)與文學真正的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　構(gòu)建中國話語體系的前提

　　基于上述對媒介、技術(shù)和文學關(guān)系的理解,在將西方新媒介理論運用于我們的文學批評時必須十分小心,要劃定限度,進行細致的鑒別和厘清工作。當然,最重要的是明確我們進行新媒介文學批評的根本,即明確應用新媒介批評的中國立場和中國問題,最后才能有效構(gòu)建中國話語。

　　所謂新媒介批評的“中國立場”,是指根據(jù)當下中國的新媒介生態(tài)來進行文學和審美批評,反對盲目搬運西方媒介理論進行話語建構(gòu)。所謂新媒介文學批評的“中國問題”,是指充分注意到西方媒介理論使用的限度,針對中國特色的媒介生態(tài)進行理論轉(zhuǎn)換,發(fā)現(xiàn)我們進行新媒介文學批評的真問題。具體來說,立足于中國立場的關(guān)于新媒介批評的思考應包含以下內(nèi)容。

　　第一,正視當下中國的媒介生態(tài),并認清其與西方媒介生態(tài)間的差異。這是西方新媒介理論能否使用、如何使用的前提條件?；隈R克思主義的傳播理論,結(jié)合中國傳統(tǒng)人際傳播方式,對電子時代新的傳播手段進行恰當?shù)脑u估,才能夠接近當下媒介生態(tài)的真相。

　　第二,糾正對于新媒介文學實踐的輕視態(tài)度。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中反復強調(diào),文學要源于生活,作品要接地氣,新媒介環(huán)境就是文學家需要認真體察的生活,而不應以拒斥的態(tài)度對待新媒介新科技。目前,中國學界對新媒介文學實踐普遍持一種較為輕視的態(tài)度。這在很大程度上是因為很多新媒介文學作品質(zhì)量良莠不齊、無法凸顯出獨特的審美趣味。對于文學生產(chǎn)而言,構(gòu)建新媒介文學批評中國話語,就應著力思考如何借力于當今的媒介環(huán)境進行創(chuàng)作,如何將新媒介環(huán)境轉(zhuǎn)化為中國文學進一步發(fā)展的動力。只有解決好這一問題,新媒介文學實踐才能有自身的存在價值,才能爭得自己的一席之地。

　　第三,形成中國媒介文化自信。對于文學批評而言,新興的媒介文化雖然不是文學批評的知識前提,但卻是對作品進行評判分析必不可少的解釋學意義前提。中國的新媒介理論如果在學理上不自信,批評家不低頭關(guān)注我們自己的媒介現(xiàn)象和問題,不發(fā)現(xiàn)自己的媒介理論,只是用西方理論使自己飄忽于現(xiàn)實之上,最終的結(jié)果只能使媒介理論與我們的文學批評實踐越來越遠。我們強調(diào)的自信,是從我們的新媒介文學實踐而來,是從無數(shù)創(chuàng)作、閱讀和傳播新媒介文學的“中國故事”而來。

　　構(gòu)建中國話語體系的三個維度

　　基于上述考慮,筆者認為,新媒介文學批評的中國話語應該從基礎(chǔ)、對象和方法三個維度進行構(gòu)建。

　　首先,新媒介文學批評必須以馬克思主義文藝觀為基礎(chǔ)。馬克思主義文藝觀是當代文藝活動的基本準則,當然也是文學批評活動的基本原則。由于媒介和技術(shù)的變化并沒有改變我們當下文學批評活動的根本形態(tài)和性質(zhì),即便使用了新媒介和新技術(shù),新媒介文學批評也不能脫離馬克思主義思想的指導。值得注意的是,北美媒介生態(tài)學的媒介理論并沒有提供馬克思主義的視野,在某種程度上忽略了階級、社會和人民群眾在媒介事件進而在媒介審美實踐中的能動性。在將其作為理論武器對我們的新媒介文學活動進行批評時,如果沒有注意到這一點,那么在理論上就不能達到馬克思主義文學批評的深度,在批評實踐中也將謬以千里。

　　其次,新媒介文學批評必須以當代中國人的新媒介文學實踐為對象。當代文論界精英主義盛行,脫離群眾的偽批評大行其道。很多理論家無視當代中國人豐富的新媒介文學實踐,抱殘守缺,故步自封。我們的新媒介文學批評應該建立在當代中國人的新媒介文學實踐之上,首先應該肯定當代中國人的新媒介文學活動自有其價值。無論是手機文學、網(wǎng)絡文學、微博文學還是微信文學,都不應該因為其新媒介的載體而被歧視。作為批評者有權(quán)利對文學活動發(fā)表自己的見解,然而其前提必須是秉持公正客觀的態(tài)度。同時,還應該仔細甄別新媒介技術(shù)對文學活動的影響,辨析其中的微妙變化,及時調(diào)整批評策略。雖然從目前的成果來看,距離體系的建成還有較大差距,但正視網(wǎng)絡文學的價值,提出其評價體系的特殊性,就是對新媒介文學批評構(gòu)建的重大貢獻。

　　再次,新媒介文學批評應該以對話作為提升自身品格的方法。“對話”分為兩個方向,第一是與傳統(tǒng)文學批評的對話,第二是與國外新媒介理論的對話。與傳統(tǒng)文學批評的對話主要是借鑒其批判的審美趣味和倫理關(guān)懷,與國外新媒介理論的對話主要是吸收其新媒介研究的成果來充實批評的理論內(nèi)核。然而,無論哪種對話,都要堅持以馬克思主義文藝觀為基礎(chǔ),以當代中國人的新媒介文學實踐為對象。因為無論是傳統(tǒng)文學批評還是國外新媒介理論,它們面對的都不是當代中國新媒介文學批評所要面對的問題。更進一步,當我們從傳統(tǒng)文學批評和國外新媒介理論那里汲取了營養(yǎng),可以卓有成效地促生中國當代的新媒介文學活動。在此基礎(chǔ)上,還可以反哺傳統(tǒng)文學批評和國外新媒介理論研究。

　　總之,當代新媒介文學批評的中國話語構(gòu)建正在全面展開,我們一方面承認西方媒介理論對中國新媒介文學批評的重要參考價值,另一方面也必須要對西方理論加以甄別和轉(zhuǎn)化,仔細發(fā)現(xiàn)異同,明確新媒介文學批評的中國立場,回答中國問題,積極構(gòu)建新媒介文學批評的中國話語體系。

　　(作者單位:西北大學文學院)