來源:文藝爭鳴 劉悅笛 時(shí)間 : 2016-07-25
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千禧年過后,當(dāng)今中國文藝?yán)碚撻_始進(jìn)入新的歷史階段,尤以“日常生活審美化”思潮及其爭論為新的表征。這場圍繞著“生活與審美之關(guān)聯(lián)”的思潮與論爭,其實(shí)直接帶來了兩個(gè)學(xué)術(shù)后果:一個(gè)就是文藝學(xué)學(xué)科的擴(kuò)容,由此出現(xiàn)了幾種新的文藝?yán)碚摰淖珜懛椒?,這的確極大地推進(jìn)了文藝?yán)碚撛谛率兰o(jì)的積極拓展;另一個(gè)則是“生活美學(xué)”的興起,審美與生活的再度關(guān)聯(lián)使得“生活美學(xué)”成為新生長點(diǎn),這也使得美學(xué)試圖超越“實(shí)踐—后實(shí)踐”范式而有所突破。這兩方面共同造就了文藝學(xué)和美學(xué)的所謂“生活論轉(zhuǎn)向”,(1)然而,生活轉(zhuǎn)向之后的文藝學(xué)與美學(xué),究竟該如何應(yīng)對時(shí)代變局與理論新變呢?
新世紀(jì)十多年以來,文藝?yán)碚撍叩牡缆芬膊黄教?,日常生活審美化大潮之后,文藝?yán)碚撁媾R危機(jī)的言論又甚囂塵上。這似乎是20世紀(jì)80年代中期的某種重演,當(dāng)時(shí)就有會(huì)議大談文藝?yán)碚撛庥鑫C(jī)。有趣的是,整整三十年過后,如今又舊話重提,但文藝?yán)碚撟陨淼?ldquo;合法性”,在不同的時(shí)代還是有著不同的內(nèi)涵與意義的,畢竟80年代是“啟蒙時(shí)代”,如今的時(shí)代在市場化之后走向了“微時(shí)代”。
然而,在這個(gè)嶄新的“微時(shí)代”,文藝?yán)碚撜娴娜缛藗兯姷哪前阃宋涣藛?如今的文藝研究當(dāng)中,文藝?yán)碚摰拇_呈現(xiàn)出某種頹勢,相比較于古典文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的強(qiáng)勢而言,“理論無用”的說法又開始出現(xiàn)。問題是,面臨挑戰(zhàn)的文藝?yán)碚?,到底面臨了何種歷史命運(yùn)呢?
一、文藝?yán)碚撛庥鑫C(jī):理論退位,還是普泛化了?
我想先給出第一個(gè)判斷:文藝?yán)碚撛谌缃癫粌H沒有死,反而是更為深化了。在當(dāng)今的文藝圈,文藝?yán)碚摰拇_丟失了過去的“靈光圈”,不僅沒有了啟蒙的20世紀(jì)80年代所向披靡的“優(yōu)位感”,也沒有了實(shí)用的20世紀(jì)90年代的深入批評的“優(yōu)越性”。在許多文藝界人士看來,文藝?yán)碚摰?ldquo;終結(jié)”,似乎成為了一種潛在的共識(shí)了,因?yàn)楸苷劺碚摰?ldquo;大詞兒”成為批評家的主流傾向。當(dāng)然,視覺藝術(shù)的批評領(lǐng)域與文學(xué)批評領(lǐng)域似乎唱了反調(diào),他們的批評反倒是喜歡使用來自法國理論的話語來武裝,但是卻忽視了其實(shí)那些后現(xiàn)代思想家反倒是拒絕“大敘事”舊模式的。
文藝?yán)碚摰墓δ芎卧?起碼有兩種功能不能或缺:一個(gè)是對于“文學(xué)本身”的基本理解,另一個(gè)則是對于“文學(xué)批評”的理論指導(dǎo)。我始終認(rèn)為,文藝批評也可以大致可以區(qū)分為兩類:一種是“直面作品”的批評,另一種則是“從理論出發(fā)”的批評。當(dāng)然,所有的批評都是要面對作品的,但卻與理論之間有著親疏的關(guān)聯(lián)。批評如要直面作品,就必定要求批評要有“現(xiàn)場感”,對于當(dāng)下的文學(xué)文本與現(xiàn)象進(jìn)行 “描述”、“闡釋”與“評價(jià)”。按照早期分析美學(xué)的規(guī)定,批評主要就是三個(gè)面相,也就是“藝術(shù)描述”(description of art)、“藝術(shù)解釋”(interpreation of art)和“藝術(shù)評價(jià)”(evaluation of art),這是倡導(dǎo)“元批評”(meta-cititicism)的分析美學(xué)家門羅·比爾茲利(Monroe C. Beardsley)的在初版于1958年的《美學(xué)》當(dāng)中的著名洞見。(2)
這種最著名的“三分法”,在迄今為止的分析美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)理論當(dāng)中仍有鞏固的地位。在“元批評”占據(jù)主導(dǎo)的年代,“描述—解釋—評價(jià)”的體系被廣為傳播。按照分析美學(xué)家維吉爾·奧爾德里奇(VirgilAldrich)在1963年的《藝術(shù)哲學(xué)》里面的規(guī)范理解(3),描述、解釋與評價(jià)甚至被上升為“關(guān)于藝術(shù)的談?wù)?rdquo;(talk about art)的三種邏輯方式。在藝術(shù)談?wù)摰膶?shí)際用語當(dāng)中,“一般都包含兩種以上的邏輯方式,有時(shí)甚至是三種方式同時(shí)起作用。例如,‘好’這個(gè)詞就可能同時(shí)具有評價(jià)與描述的意義。但是,即使在這類幾種用法共存的例子中,不同用法之間的邏輯區(qū)分也仍然存在著。”(4)
但是,不可忽視的是,有的批評卻具有很深的理論淵源。如果從最新對語言哲學(xué)角度進(jìn)行界定的話,可以說,“藝術(shù)批評就是去批評藝術(shù)品的一種言語行為(verbalact)”(5)。這就好似分析哲學(xué)當(dāng)中新近出現(xiàn)的“語用學(xué)轉(zhuǎn)向”所實(shí)施的工作一樣,強(qiáng)調(diào)“以言行事”,批評本身也是一種行為,一種使用言語的行為,同時(shí)也是以言去行事的活動(dòng)。這種批評活動(dòng),本身或多或少所依賴的就是一種理論,從而達(dá)到“知行合一”。
在當(dāng)今藝術(shù)理論當(dāng)中,藝術(shù)批評所包含的行為,就變得更加多元了。按照卡羅爾的解析,“批評就包含著許許多多的行為,在對藝術(shù)品對記事本上其中就包括:描述(description)、劃分(classification)、語境化(contextualization)、闡明(elucidation)與分析(analysis)。”(6)這就使得不同的批評“亞行為”之間的關(guān)聯(lián),變得愈加復(fù)雜與多維。當(dāng)然,其中的仍有一種理性的訴求,特別是在最終的評價(jià)當(dāng)中,因?yàn)?ldquo;批評家被期待提供理由——實(shí)際上就是好的理由(good reasons)——來支撐他們的評價(jià)。”(7)這也說明,在不同層級的批評行為之間,理論理性之參與度可以分為不同層級,起碼它們之間的地位是不同的,這也說明了理論的參與深淺差異。
如所周知,自20世紀(jì)中期開始,文學(xué)理論獲得了開放的理論視野,從“精神分析”到“原型批評”,從”結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)”到“后結(jié)構(gòu)主義”,從“現(xiàn)象學(xué)”、“詮釋學(xué)”再到“接受理論”,一輪輪的理論實(shí)驗(yàn)紛紛上演,文學(xué)理論逐漸走向一種“跨學(xué)科”的方向,文學(xué)批評也要借助“批評之外”的理論來加以指導(dǎo)。這種“從理論出發(fā)”的批評,可以說在整個(gè)20世紀(jì)后半葉愈演愈烈,其影響直到如今還是非常之大的,這也是任何人無法否認(rèn)的歷史實(shí)情。
回到20世紀(jì)之前的西方文論史上看,自從柏拉圖提出“詩與哲學(xué)的張力”之后,文學(xué)批評并不關(guān)注理論,文藝復(fù)興以降的主流批評的目的實(shí)際上仍聚焦道德效果,這也是歷史事實(shí)。然而,可貴的是,對于文學(xué)的“文化合法性”的辯護(hù)卻集中出現(xiàn)在19世紀(jì):一是浪漫主義思潮的興起,文學(xué)從模仿現(xiàn)實(shí)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”為情感表達(dá);另一個(gè)是文學(xué)批評傳統(tǒng)向文化批評傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型,英國批評家馬修·阿諾德(Mathew Arnold)即為重要代表;還有一種在20世紀(jì)才得以充分發(fā)展的傾向,那就是批評家自覺意識(shí)到批評的“非哲學(xué)”本質(zhì),甚至認(rèn)定批評是“反哲學(xué)”的。(8)
由此,20世紀(jì)最初幾十年,以英國批評家利維斯(Frank R. Leavis)為代表的“務(wù)實(shí)批評”位居主流,但在當(dāng)時(shí),批評與理論的目的毫不相關(guān)。這種情況卻很快得以扭轉(zhuǎn),后來出現(xiàn)的各種文學(xué)批評思潮,恰恰是使用了各種哲學(xué)理論方法的結(jié)果,直到“新歷史主義”之后方偃旗息鼓。“文化研究”則自由使用了各種文化批評手法,在這種無所不用的文化“泛化期”,如今的文學(xué)批評似乎可以采取任何一種方法來進(jìn)行批評,而不必囿于某一種理論方法,也無需限于某一類批評手法。這就意味著,理論已經(jīng)深深地融化在批評當(dāng)中的,理論作為工具成為了批評所可以任意使用的方法論。
實(shí)際上,這就是“藝術(shù)終結(jié)”時(shí)代的本意。在黑格爾之后,美國哲學(xué)家阿瑟·丹托(Arthur C. Danto)二次重提了藝術(shù)終結(jié),它意義絕不是說,藝術(shù)已經(jīng)死亡了。恰恰相反,藝術(shù)還將會(huì)存在,但是處于所謂“后歷史”階段的藝術(shù),卻可以任意采取此前的一切藝術(shù)創(chuàng)作手段去進(jìn)行創(chuàng)作。(9)同理可證,當(dāng)今的文學(xué)批評也處于同一性質(zhì)的終結(jié)時(shí)代,批評家們可以使用任何一種“合手”的理論去進(jìn)行作品的描述,進(jìn)而應(yīng)用任何一種“適宜”的理論去進(jìn)行闡釋,最終對于文學(xué)作品的品質(zhì)做出正反評價(jià)。
所以,如今的文藝批評并不是隱去了其自身的角色,而是以更細(xì)微的方式泛化到當(dāng)今的文學(xué)批評當(dāng)中去了。文藝?yán)碚摰慕K結(jié),與其說是死亡,倒不如說是新生,因?yàn)楫?dāng)今的文學(xué)批評與理論竟如此深入地水乳交融起來。盡管曾盛極一時(shí)的“理論熱”消退,那也不等于理論無用乃至消失了,理論始終對于踐行有著導(dǎo)引作用,哪怕是踐行者不承認(rèn)理論的存在,他的“以言行事”的方式所依據(jù)的仍是一直“去理論化”的理論。
總歸一句話,當(dāng)今的文藝?yán)碚撈鋵?shí)并沒有退位,而是普泛化了,這是我們要給出的第一個(gè)判斷。
二、“微時(shí)代”的文學(xué)命運(yùn):文學(xué)消失,還是生活化了?
第二個(gè)判斷,與文學(xué)進(jìn)入“微時(shí)代”的命運(yùn)相關(guān)——“微時(shí)代”的文學(xué)并未消失,而是生活化了。
那么,究竟什么是“微時(shí)代”的美學(xué)癥候呢?答案很簡單,就是既小、且快、又即時(shí)!
所謂“微時(shí)代”,就是以微博、微信為傳媒急先鋒,以微、小、短、精為傳播特征的當(dāng)今時(shí)代。從博客的鋪張到微博的簡約,就順應(yīng)了“微時(shí)代”的從簡之風(fēng);從短信的單向傳輸?shù)轿⑿诺墓矔r(shí)互動(dòng),更順應(yīng)了“微時(shí)代”的溝通新潮。“微時(shí)代”以信息傳播內(nèi)容的“微小”為支點(diǎn),推動(dòng)了信息交流速率與頻率的雙重提升,從而將日常審美時(shí)代置入“加速器”之內(nèi)。
首先,“微時(shí)代”的美學(xué)癥候就是“小”。微博僅僅被壓縮于140個(gè)字符,這字?jǐn)?shù)較之網(wǎng)站發(fā)布與微博粘貼顯得少得可憐,但百余字的含量卻使得大眾審美習(xí)慣更加“速食化”。短小的不僅是文字,還有圖像與視頻,圖像不追求清晰而“達(dá)意”即可,視頻不強(qiáng)求完整而“出彩”就行。這倒順應(yīng)了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒馬赫1973年所提出的原則——“小的就是美的”,同樣,小的也是有效率的。
其次,“微時(shí)代”的美學(xué)癥候亦是“快”。既然微博與微信皆以小取勝,那么,傳播的速度便加快了,道理很簡單,輕裝上陣才能跑得更快。“輕博客”的推出恰是出于此道,只可惜它既無微博精煉,又背負(fù)著博客重荷,因而變得“不上不下”而從者甚少。微信則搭上了“以快為美”的快風(fēng)車,朋友圈信息一打開就立馬直呈眼前,而無需如普通社交軟件那般還要去主動(dòng)觀看好友動(dòng)態(tài)。
最后,“微時(shí)代”的美學(xué)癥候還有“即時(shí)”。“微時(shí)代”的傳播帶有瞬時(shí)性的特征,接受得快,發(fā)布得也快:任何終端都可隨時(shí)接收,手機(jī)與IM軟件也讓發(fā)布變得更為便捷。微受眾群長時(shí)間泡在互聯(lián)網(wǎng)與手機(jī)網(wǎng)上,他們相互之間的網(wǎng)通都是共時(shí)存在的,可以隨時(shí)進(jìn)行交互的分享與交流。這就使得“微時(shí)代”的傳播不是等候短信或電郵,而發(fā)生在賽博空間內(nèi)的一切皆具“即時(shí)性”。
所以可以說,“微時(shí)代”的美學(xué)就是“小的美學(xué)”、“快的美學(xué)”和“即時(shí)的美學(xué)”,當(dāng)這種美學(xué)癥候與生活美化結(jié)合起來之時(shí),也就造就了當(dāng)今“生活美學(xué)”的利弊同在,我們既要加以積極推動(dòng),也要審觀其消極之維。(10)
回到文學(xué)時(shí)代命運(yùn)問題,20世紀(jì)90年代,當(dāng)大眾文化真正興起之后,文學(xué)開始走出了象牙塔,形成了高雅文化與低俗文化的分際。21世紀(jì)之后,整體的發(fā)展趨勢仍是,精英化的文學(xué)被愈來愈邊緣化,而以大眾為欣賞主體的文學(xué)卻占據(jù)了市場的角角落落。
面對這一歷史情境,有論者驚呼——“文學(xué)終結(jié)了”! 文學(xué)真的趨于消失了嗎?首先需要厘清:終結(jié)從來不是指消失,因?yàn)楹诟駹査玫?ldquo;終結(jié)”那個(gè)德文詞Ausgang(中國美學(xué)家朱光潛先生準(zhǔn)確地將之翻譯為“解體”),在德文中不僅指終止而且指出口,不僅指舊的階段的結(jié)束也同時(shí)指新的階段的開啟。翻過來看當(dāng)今的文學(xué)命運(yùn),文學(xué)也并不是消失了,而是開始走向生活了。
隨著科技的發(fā)展與市場的拓展,“微時(shí)代”嶄露了曙光。大眾從過去的短信傳遞祝福詩歌,轉(zhuǎn)而在微信上發(fā)布心情散文;從過去的博客的長篇大論,轉(zhuǎn)而在微博上進(jìn)行140字以內(nèi)的文字創(chuàng)作??汕f不要小看這140個(gè)字,這個(gè)字?jǐn)?shù)規(guī)定盡管來自歐美,然而,同樣20個(gè)字母與五言詩所蘊(yùn)含的文化含量卻可差之千里。
如今的現(xiàn)實(shí)就是,幾乎每個(gè)市民都擁有自己的手機(jī),手機(jī)上大都載有微信與微博。上班路上那種拿著書來讀的情況越來越少了,更多的情景是每個(gè)人都拿著手機(jī)撰寫與發(fā)布,抑或分享微信與微博。當(dāng)他們的撰寫具有了一定的審美形式的時(shí)候,其實(shí)也就使其所撰寫的文字具有了某種“廣義文學(xué)”之特質(zhì)。在大眾當(dāng)中,不知深藏了多少余秀華這樣的民間詩人、民間散文家與民間小說家,他們可以在網(wǎng)路上進(jìn)行作品的發(fā)布,諸如豆瓣網(wǎng)也開始出版電子小說,讀者則通過點(diǎn)擊付費(fèi)的方式閱讀,而作者則可以通過點(diǎn)擊量來獲取自己的“版稅”。
這種文學(xué)的日趨生活化,難道就是一種新的傳統(tǒng)嗎?如果追溯本土源流的話,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國人早就開啟了這種把文學(xué)作為“生活的藝術(shù)”之悠久傳統(tǒng)了。有一定文字與文化修養(yǎng)的古人,幾乎把寫詩當(dāng)做一種類似書法的日課。即使是朱熹如此拒絕感性的理學(xué)大師也有大量詩作遺世,這些詩歌并不是闡釋他的理學(xué)的,而是來自生活并表達(dá)生活的。
為何從全唐詩到全清詩當(dāng)中有那么多的“送別詩”?那就是因?yàn)椋蛣e是一種激發(fā)起親人友朋之間情感的特殊時(shí)刻,為了表達(dá)這種情誼,古人往往用詩歌的方式來進(jìn)行情感交流。詩文這樣的“文學(xué)生活”方式,經(jīng)過“儒家詩教”而扎根于民眾的內(nèi)心里,并可能在一生的生活中貫穿始終,就像弘一法師臨死前那句“悲喜交欣”,不正是人生詩篇的終句嗎?
當(dāng)今的微信與微博寫作者更把文學(xué)融入了生活,或者說,文字撰寫本身就被置于生活當(dāng)中,其中就包含了具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)書寫。“微時(shí)代”的文學(xué),實(shí)際上就是通過新科技融入新生活的文學(xué)。
如見所述,“微時(shí)代”的美學(xué)特質(zhì)就在于“小”(傳輸內(nèi)容變得更短小)、“快”(傳播速率變得更快捷)和“即時(shí)”(發(fā)布內(nèi)容可以當(dāng)時(shí)就被圈內(nèi)共享),這可能是人類歷史上“文學(xué)傳播”最迅速的時(shí)期。因?yàn)樽髡咴谑謾C(jī)與互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布文學(xué)作品即時(shí)就可播撒天下,只要是接受者處在任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)終端,都可以幾乎共時(shí)性地接收到文學(xué)文本。當(dāng)然,傳統(tǒng)文學(xué)那種“線性閱讀”的方式,也遭遇了挑戰(zhàn):不僅文學(xué)文本被切割得越來越短,而且也被實(shí)施了空間化的組構(gòu)與排列,讀者的閱讀順序也隨之得以轉(zhuǎn)變了。
質(zhì)言之,文學(xué)是屬于大眾的,文學(xué)是歸屬生活的,文學(xué)如若終結(jié),也會(huì)終結(jié)在生活當(dāng)中,這是我們要給出的第二個(gè)判斷。
三、文學(xué)如何存在:既是一種“生活方式”,也是一種“審美方式”!
第三個(gè)判斷,最后就要回到最基本的難題——文學(xué)到底是什么?文學(xué)究竟如何存在?這就關(guān)乎到對文學(xué)的最基本的哲學(xué)理解。
在歐美學(xué)界,所謂“文學(xué)理論”(Literary theory)與“文學(xué)哲學(xué)”(philosophy of Literary)其實(shí)是分屬于兩門學(xué)科的,前者是文學(xué)領(lǐng)域,后者則是哲學(xué)領(lǐng)域,“分析美學(xué)”(Analatic Aesthetics)作為當(dāng)代的藝術(shù)哲學(xué)研究有一個(gè)分支就是“文學(xué)哲學(xué)”。這是國內(nèi)學(xué)界很少注意的情況,文學(xué)研究既是文學(xué)專業(yè)的研究核心,也是哲學(xué)領(lǐng)域的研究對象。
“文學(xué)哲學(xué)”關(guān)注的是對于文學(xué)的哲學(xué)思考,文學(xué)的“本質(zhì)論”與“本體論”研究自然屬于其中的應(yīng)有之義。但不可否認(rèn),“文學(xué)哲學(xué)”與“文學(xué)理論”研究仍有所重合,但是,前者顯然為后者提供了哲學(xué)基石,比如中國式的文學(xué)理論導(dǎo)論的開篇,一般仍以“文學(xué)是什么”為開篇,并無法回避這個(gè)“本質(zhì)主義”問題。
盡管歐美的文學(xué)理論順應(yīng)后現(xiàn)代思潮,可以規(guī)避掉“文學(xué)本質(zhì)”的問題,然而,“文學(xué)哲學(xué)”卻仍要回答——文學(xué)是什么?文學(xué)作品如何存在?這其實(shí)是兩個(gè)問題,必須分殊開來,“藝術(shù)是什么”追問的是“藝術(shù)本質(zhì)”論,“藝術(shù)品如何存在”則追問的是“藝術(shù)本體”論。(11)
在文藝學(xué)領(lǐng)域,一直有“本質(zhì)主義”與“反本質(zhì)主義”的爭論:前者認(rèn)定文學(xué)仍是有本質(zhì)存在的,后者則接受“后現(xiàn)代主義”的觀念,從而否定文學(xué)具有本質(zhì)性的規(guī)定。文學(xué)有本質(zhì),但這種本質(zhì)是“歷史性”的。這意味著,文學(xué)的本質(zhì),不是固定不變的,而是隨著歷史發(fā)展而變動(dòng)的。西方如此,中國亦如此。
我們都知道,從20世紀(jì)中葉始作為學(xué)科建制的文藝?yán)碚摚鲗?dǎo)形態(tài)基本上持一種“文學(xué)反映論”,而且曾經(jīng)是“機(jī)械反映論”。批駁機(jī)械反映論的學(xué)理根據(jù),同車爾尼雪夫斯基思想的內(nèi)在矛盾近似:車氏既已認(rèn)定“藝術(shù)不過是現(xiàn)實(shí)的蒼白的復(fù)制”,但又要求藝術(shù)“說明生活”而成為生活的“Handbuch”(教科書),但藝術(shù)既然是如此的蒼白和貧弱,又如何能對“對現(xiàn)實(shí)生活下判斷”呢?既然機(jī)械的反映論已經(jīng)不能匹配時(shí)代之需,那么,對其進(jìn)行“改良”便既不能完全拋棄已有的原理、又要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新。由此,“能動(dòng)反映論”才應(yīng)運(yùn)而生,作為“審美意識(shí)形態(tài)”的文學(xué)本質(zhì)觀,也是對社會(huì)生活的一種“能動(dòng)反映”。隨著上世紀(jì)50年代開始文學(xué)“反映論”的定于一尊,80年代作為工具論文藝學(xué)反撥的“審美論”的興起,“能動(dòng)反映論”可謂是走向了審美論與反映論的某種辯證綜合。
然而,在我們對“文學(xué)是什么”眾說紛紜的時(shí)候,還可以有不同的選擇,與其去追問“文學(xué)本質(zhì)”(文學(xué)到底是什么),不如去追問“文學(xué)本體”(文學(xué)究竟是如何存在的)。文學(xué)本體存在搞清楚了,可以讓我們更為接近與文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)知。
所謂“文學(xué)本體論”(Ontologyof Literary),就是對文學(xué)到底是何種存在與如何存在的一種理論追問。在參與撰寫初版于2005年的《文學(xué)理論基本問題》的時(shí)候,筆者就曾聚焦于文學(xué)與世界的關(guān)聯(lián),并把“文學(xué)話語”作為二者溝通與交流的中介,這種文學(xué)話語本身乃是超越能指與所指之兩分的(12),這其實(shí)就是一種“文學(xué)本體論”意義上的研究:作為人類的深層交往的方式,文學(xué)與世界的關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是一種雙向的、動(dòng)態(tài)的、交互的“對話性”關(guān)系,這兩方面共同構(gòu)成了所謂的“文學(xué)—世界觀”。
由此出發(fā),我認(rèn)為,文學(xué)既是一種“生活方式”,也是一種“審美方式”。如前所述,在文藝?yán)碚摰淖珜懛椒ǖ靡愿轮?,還需將“生活論轉(zhuǎn)向”的原則繼續(xù)貫徹到底,這就需要文藝?yán)碚摶貧w“生活美學(xué)”來加以言說。從這種“本體論”出發(fā),“文學(xué)本體”一方面不能脫離語言的本體規(guī)定,另一方面仍是關(guān)乎生活世界的本體的。
先說語言的一面,也就是“文學(xué)話語”(Discourse of Literary)的一面。文學(xué)無論如何轉(zhuǎn)變形式,皆是作為“語言形式”而存在的。文學(xué)畢竟還是語言的,它不是直接訴諸視聽的,無論是哪個(gè)成熟的民族都有本民族的語言文學(xué)。然而,盡管文學(xué)是語言的藝術(shù),這不假,但語言并不能成為本質(zhì)規(guī)定,因?yàn)樵谖膶W(xué)與世界的關(guān)系中,語言是作為媒材而存在的。文學(xué)語言并不僅運(yùn)用了人們約定俗成的語言,而在文學(xué)活動(dòng)中,卻賦予了語言以各種不同的藝術(shù)效果。
文學(xué)語言要尋求一種“超語言性”,文學(xué)不僅僅是語言的,文學(xué)還是話語的,文學(xué)就是一門話語的藝術(shù)。只要話語活動(dòng)能夠成立,就必須有說話者與受話者,話語設(shè)計(jì)人與人之間的溝通活動(dòng)。這種溝通活動(dòng)也是在特定的語境當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。說話者通過文學(xué),在將一定的內(nèi)容傳遞給受話者的過程中,文學(xué)話語活動(dòng)必須借助于話語的媒介,從而在成功的文學(xué)活動(dòng)中形成“理想的話語情境”。
從話語的意蘊(yùn)來看,文學(xué)活動(dòng)就成為了(在特定的語境之中)說話者與受話者通過文學(xué)而展開的溝通活動(dòng)。如果這一溝通活動(dòng)得以成功,在說話者與受話者之間就形成了“理想的話語情境”,文學(xué)與世界之間的對話交往也就充分展開了。
再說生活及其世界的另一面,也就是文學(xué)與“生活世界”(Life World)的根本性關(guān)聯(lián)的一面。實(shí)際上,“生活美學(xué)”在當(dāng)今時(shí)代的全球性出場,不僅可以解決美學(xué)脫離生活的困境,而使得美學(xué)回到活生生的生活之中來;而且,同時(shí)可以幫助解決文學(xué)的本體存在問題。從來源上看,世界構(gòu)成了文學(xué)的本源;但反過來,文學(xué)亦以一種特殊的方式來呈現(xiàn)世界,這兩方面交互運(yùn)作而共鑄為人們的文學(xué)活動(dòng)。這種文學(xué)與世界之交往就是“對話性”的,由此形成的互文性也是一種“對話關(guān)系”,“這種對話關(guān)系就是交際中所有話語的語義關(guān)系。”(13)
實(shí)際上,文學(xué)之所以能呈現(xiàn)世界,在于這二者之間存在著“異質(zhì)同構(gòu)”性,盡管文學(xué)其實(shí)并不是獨(dú)立于世界之外的存在。然而,文學(xué)卻始終是一種特殊性的存在。文學(xué)作品所建構(gòu)出的這種“陌生化”的世界,還是與日常生活保持審美距離的“另一個(gè)世界”。這種陌生化使得文學(xué)所“再現(xiàn)”的世界如此不同于人們的日常生活,“藝術(shù)使我們對現(xiàn)實(shí)的感覺徹底加以’陌生化’,從而摧毀了司空見慣的感覺方式,使我們以新眼光來觀察這個(gè)世界。”(14)
從另一個(gè)角度看,文學(xué)所再現(xiàn)的世界也是一種不同于純粹的主觀和客觀世界的“第三類世界”。 在特定程度上,文學(xué)活動(dòng)不僅使其再現(xiàn)的世界與純粹的主觀世界相分離,而且與純粹的客觀世界也相互分離??梢?,文學(xué)的終極鵠的,還并不在于再現(xiàn)所指的對象而已,而是通過所再現(xiàn)的生活世界這座橋梁來達(dá)到無限的、象征的、超驗(yàn)的世界。
從“生活美學(xué)”出發(fā)觀之,文學(xué)既是生活又是審美,生活既是一種“生活形式”,也是一種“審美方式”,這兩個(gè)層面是合一的。說文學(xué)僅僅是一種生活還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,那就無法區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)。文學(xué)同時(shí)也是給人審美的,當(dāng)今文學(xué)皆與日常生活形成了延續(xù)性關(guān)聯(lián),但又因其審美品質(zhì)而擁有了非日常的性質(zhì),在日常與非日常之間恰恰形成了張力結(jié)構(gòu)。
從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看,當(dāng)今文學(xué)與生活的關(guān)聯(lián)應(yīng)該是愈加緊密了,理由就在于,盡管經(jīng)典意義上的文學(xué)地位下降了,但是大眾化的文學(xué)與日常文學(xué)的審美卻從量上累積得更多,盡管由此帶來的缺陷也是明顯的,那就是大眾文學(xué)審美的“虛薄化”:不僅審美變得越來越稀薄(文字少且內(nèi)涵淺),而且變得愈來愈虛擬(文字被數(shù)字化了)。與此同時(shí),傳統(tǒng)文學(xué)原來所形成的“審美共同體”也被逐步消解了,從而被一個(gè)個(gè)嶄新的“微圈子”被取代。恰恰是“微時(shí)代”,使得文學(xué)共同體與不同個(gè)體之間,形成了嶄新的虛擬關(guān)系與交互關(guān)聯(lián)。
總而言之,文學(xué)回到生活,這不僅僅是對當(dāng)今“微時(shí)代”的文學(xué)命運(yùn)的深描,也同時(shí)是對文學(xué)本身的一種理論訴求,它要求回歸到——“生活美學(xué)”——來規(guī)定文學(xué)的本體存在!
注 釋:
(1)新世紀(jì)中國文藝學(xué)美學(xué)的”生活論轉(zhuǎn)向”是由《文藝爭鳴》雜志為學(xué)術(shù)核心發(fā)起的,前后出版了近百篇學(xué)術(shù)論文,參見張未民:《回家的路生活的心——新世紀(jì)中國文藝學(xué)美學(xué)的“生活論轉(zhuǎn)向”》,《文藝爭鳴》2010年11月號(上半月)。
(2)MonroeBeardsley, Aesthetics: Problems in thePhilosophy of Criticism, 2nd ed. Indianapolis: Hackett Publishing Company,Inc., 1981, pp. 4-10;參見劉悅笛:《分析美學(xué)史》(第二章《比爾茲利:作為“元批評”的美學(xué)》),北京大學(xué)出版社2009年版,。
(3)VirgilAldrich, Philosophy of Art, EnglewoodCliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1963.
(4)維吉爾•奧爾德里奇:《藝術(shù)哲學(xué)》,程孟輝譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社1986年版,第111頁。
(5)(6)(7)Noël Carroll,On Criticism, London: Routledge,2009, p. 13.
(8)Berys Gautand Dominic Lopes eds., The RoutledgeCompanion to Aesthetics, London: Routledge, 2013, pp. 521-531.
(9)參見劉悅笛:《藝術(shù)終結(jié)之后》(第二章《“藝術(shù)”兩度終結(jié)了嗎?》和第三章《“藝術(shù)史”還有歷史嗎?》),南京出版社,2006年版。
(10)這種對“微時(shí)代”的美學(xué)癥候概括,參見劉悅笛:《微時(shí)代的審美嬗變》,《人民日報(bào)》2015年5月12日;劉悅笛:《復(fù)興于“生活美學(xué)”的文藝?yán)碚摗?,《文藝?bào)》2015年6月17日;劉悅笛:《“生活美學(xué)”之微時(shí)代利弊談》,《中國藝術(shù)報(bào)》2015年8月17日。
(11)參見劉悅笛:《當(dāng)代藝術(shù)理論:分析美學(xué)導(dǎo)引》(第一章《藝術(shù)到底是什么?》和第三章《藝術(shù)品如何存在?》),中國社會(huì)科學(xué)出版社,2015年版。
(12)參見《文學(xué)理論基本問題》中的第三章《文學(xué)與世界》,陶東風(fēng)主編,北京大學(xué)出版社,2005年版。
(13)托多羅夫:《巴赫金、對話理論及其他》,蔣子華等譯,百花文藝出版社2001年版,第259頁。
(14)Jonathan Culler, Structuralist Poetics, Cornell UniversityPress,1975,p.134.
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