內(nèi)容提要：從媒介革命的視野出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是通俗文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)版”，而是一種新媒介文學(xué)形態(tài)。它顛覆的不是印刷文明下的雅俗秩序，而是建構(gòu)這一秩序的印刷文明本身。在媒介革命來臨之際，要使人類文明得到良性繼承，需要深通舊媒介“語法”的文化精英們以藝術(shù)家的警覺去了解新媒介的“語法”，從而獲得引渡文明的能力——這正是時代對文化精英們提出的挑戰(zhàn)和要求。具體到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域，我們不能再扮演“超然”的裁決者和教授者的角色，而是要“深深卷入”，從“象牙塔”轉(zhuǎn)入“控制塔”，通過進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，從而發(fā)揮影響力。

　　作者簡介：邵燕君，60年代出生于北京。1986年考入北京大學(xué)中文系，1993年獲碩士學(xué)位。2003年7月獲北京大學(xué)中文系博士學(xué)位，畢業(yè)后留校(中文系當(dāng)代文學(xué)教研室)任教?，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系副教授、博士。

 

　　據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2014年底中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已達(dá)到2.93億[1]。幾年前，業(yè)內(nèi)人士估計，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與以期刊文學(xué)為代表的“主流文學(xué)”的實力對比，已經(jīng)是作者百倍之，讀者千倍之。如今看來已不止如此。十幾年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以獲得如此迅猛的發(fā)展，其中一個重要的原因是媒介革命的力量。從媒介革命的視野出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是通俗文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)版”，而是一種新媒介文學(xué)形態(tài)。它顛覆的不是印刷文明下的雅俗秩序，而是建構(gòu)這一秩序的印刷文明本身。面對媒介的千年之變，作為受印刷文明哺育長大、內(nèi)懷精英立場的學(xué)院派研究者，我們該如何調(diào)整自己的文化占位和研究方法?如何從媒介革命的角度為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位?如何從一個更廣大的文學(xué)史脈絡(luò)中，重估網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值?如何在驟然降臨的“媒介打擊”中，率先警覺并自覺地承擔(dān)起“文明引渡者”的使命?這些都是時代向我們提出的嚴(yán)峻命題。

　　如何定義“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展了近20年，對于究竟什么是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，學(xué)術(shù)界一直沒有一個權(quán)威且普遍使用的定義。筆者一直主張，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念，宜窄不宜寬。 如果我們不設(shè)定嚴(yán)格的邊界，將一切在網(wǎng)絡(luò)中傳播的文學(xué)都劃進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的范疇(有學(xué)者甚至提出應(yīng)包括古典文學(xué)的電子版)，這個概念就將失去效力。

　　作為一個文學(xué)概念，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的區(qū)分屬性是“網(wǎng)絡(luò)”，正是“網(wǎng)絡(luò)”這種媒介屬性使“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與其他媒介文學(xué)分別開來。從媒介屬性的角度上看，我們今 天一般意義上的文學(xué)，實際上是“紙質(zhì)文學(xué)”(甚至是更狹義的“印刷文學(xué)”)。我們之所以不稱“紙質(zhì)文學(xué)”“印刷文學(xué)”而直接稱“文學(xué)”，是因為自印刷文明 以來，印刷媒介就是“主流媒介”。我們經(jīng)常會對“主流媒介”習(xí)焉不察，就像魚兒只有上了岸才會發(fā)現(xiàn)水。同樣，我們也容易把“印刷文學(xué)”的“文學(xué)性”想象成 “永恒的文學(xué)性”，將其文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定是天經(jīng)地義的“神圣法則”。所以，我們今天要定義“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，要建立一套適合“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的評價體系。其前提是，我 們必須有意識地跳出哺育我們長大的印刷文明的局限，從人類文明發(fā)展的大局觀去考察文學(xué)與媒介的關(guān)系。

　　從媒介屬性出發(fā)，我們對“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”定義的重心就要落在“網(wǎng)絡(luò)性”上。要問什么是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，首先要考察的就是，相對于伴隨工業(yè)革命興起的“印刷文學(xué)”，由電子革命、網(wǎng)絡(luò)革命催生的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，在“生產(chǎn)—傳播—評價”等模式上有什么根本性的變化。

　　半個世紀(jì)前就提出“互聯(lián)網(wǎng)”“地球村”等概念而被譽(yù)為“先知”的媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為，電子傳播最大的特點(diǎn)在于它的“同步性”。電力的速度徹底取消了 空間的差距，凡是電力所達(dá)的范圍內(nèi)，信息可以同步到達(dá)。當(dāng)“序列性”讓步于“同步性”，機(jī)械文明時代靠道路和輪子進(jìn)行的信息傳遞方式就被改變了，從而改變 了由于信息不均衡造成的“中心—邊緣”文化結(jié)構(gòu)[2]。而網(wǎng)絡(luò)革命進(jìn)一步打破了印刷文明的生產(chǎn)和交流模式——在以往的模式里，作者和讀者被隔絕在各自封閉 的時空里，作者孤獨(dú)地寫作，反復(fù)地修改，然后以一個封閉完整的作品呈現(xiàn)給讀者；讀者再在另一個時空“解碼”，努力去揣摩作者的意圖，并為自己的“誤讀”而 慚愧。這樣的一種媒介模式必然導(dǎo)致作者中心、精英主義、專業(yè)主義、個人主義。電子媒介打破了時空間隔，把人們的各種感官再次解放出來，人們也從孤獨(dú)的狀態(tài) 被解放出來，在“地球村”的愿景上重新“部落化”。而且，人們在印刷時代被壓抑的參與感，也被全方位地調(diào)動起來，置于突出位置。這就意味著，電子時代人類 的藝術(shù)方式是感性的、“部落化”的、渴望“被卷入”的[3]。約翰·費(fèi)斯克等人的“粉絲文化”理論進(jìn)一步提升了受眾在整個文化生產(chǎn)活動中的地位和作用，強(qiáng) 調(diào)粉絲既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者，具有強(qiáng)大的“生產(chǎn)力”和“參與性”。[4]

　　從媒介革命的視野來定義 “網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，我們看到，以“網(wǎng)絡(luò)性”為核心屬性，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”就不是泛指一切在網(wǎng)絡(luò)上傳播的文學(xué)，而是專指在網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)的文學(xué)。嚴(yán)格說來，一部作品如果 是作者在封閉的環(huán)境下獨(dú)立完成的，即使是在網(wǎng)絡(luò)上首發(fā)，甚至用“更文”的形式連載，也不是“純正”的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。對于一部“純正”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來說，網(wǎng)絡(luò) 不僅是一個傳播平臺，而是一個生產(chǎn)空間。

　　以目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最占主導(dǎo)的類型小說為例，一般來講，網(wǎng)絡(luò)作 家在“開文”以前，只有少量存稿和一個細(xì)綱。這并非是由于“大神”們急于賺錢來不及寫完，而是在寫作的過程中(通常兩年左右)，“大神”們必須和自己的粉 絲們“在一起”——一起經(jīng)歷金融風(fēng)暴，一起忍受地震雪災(zāi)，傳同一批段子，吸同一種霧霾——種種社會風(fēng)潮、時代情緒都會時時影響著作品“胚胎”的生長，待到 它“長大成人”，可能已經(jīng)突破了作者預(yù)先的設(shè)定。并非印刷時代的作家不能與讀者“共情”，那時的讀者也有渠道與作者溝通(比如那些“如雪片一般飛向編輯 部”的“讀者來信”)，但網(wǎng)絡(luò)為這種交流提供了“即時互動”“多點(diǎn)對多點(diǎn)”(即粉絲之間的互動)的平臺。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制也為讀者參與提供了制度通道：讀 者既可以在書評區(qū)寫長評、發(fā)技術(shù)帖、劇透、吐槽，也可以通過點(diǎn)擊、收藏(取消收藏)、訂閱(棄文)、投票(推薦篇、月票)、打賞、催更等方式，表達(dá)自己的 好惡。在一種健康運(yùn)轉(zhuǎn)的商業(yè)機(jī)制里，“有愛”和“有錢”是并存的，“有愛”可以通過“有錢”的方式表達(dá)出來，也可以通過各種“無償勞動”的方式表達(dá)出來 (比如為“大神”寫評論、做宣傳視頻、經(jīng)營貼吧，乃至寫“同人小說”等)，這些“無償勞動”也同樣會有助于作者獲得經(jīng)濟(jì)收入。這就是所謂的“粉絲經(jīng)濟(jì)”。 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是根植于“粉絲經(jīng)濟(jì)”的，“大神”再有個性也不可能一意孤行，而“背對讀者寫作”也從來不是網(wǎng)絡(luò)作家的信條。正是粉絲的“參與性”和“生產(chǎn)性”決 定了“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”必須是在網(wǎng)絡(luò)空間中生產(chǎn)出來的，因為只有在生產(chǎn)的過程中，粉絲的意見和意愿才會內(nèi)在地構(gòu)造于作品的肌理之中。

　　這樣一種開放性的創(chuàng)作方式，在某種程度上是一種集體創(chuàng)作。在麥克盧漢看來，這是一種“重新部落化”。在亨利·詹金斯等粉絲文化研究者看來，這是一種對前 印刷文明，甚至前文字文明的人類古老藝術(shù)(神話、傳說、史詩)生產(chǎn)方式的回復(fù)，一種基于“整體智慧”的“集體創(chuàng)作”，“我通常是把參與文化看作是民俗文化 邏輯在大眾文化內(nèi)容領(lǐng)域的應(yīng)用。這些粉絲的作品可以看作是有關(guān)文化英雄的民歌和傳說的對等物”[5]。當(dāng)然，這是一種“螺旋式的上升”。

　　中國由于徹底進(jìn)入印刷時代的時間較晚，所以，對這種“集體創(chuàng)作”的方式并不陌生。我們的四大名著中的三部(《水滸傳》《三國演義》《西游記》)都是“世 代積累型”作品，有數(shù)百年的“集體創(chuàng)作”歷史，而它們之所以在明朝中葉集中被文人整理成書，正是印刷業(yè)發(fā)展和市民社會成熟的結(jié)果。圖書業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展催生 了《金瓶梅》《紅樓夢》這樣的由文人獨(dú)立創(chuàng)作完成的小說，而直到清末，中國古典小說都保持著“章回體”，保持著“看官”“且聽下回分解”等口頭文學(xué)的遺 風(fēng)。中國小說寫作真正進(jìn)入“印刷時代”是在五四“新文學(xué)”運(yùn)動之后，由作家個人創(chuàng)作的長篇、中篇、短篇小說形式，是從西方舶來的。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起后，“新 文學(xué)”傳統(tǒng)基本被繞過去，網(wǎng)絡(luò)寫手們直承中國古典小說寫作傳統(tǒng)，重新面對“看官”，這不僅是出于一種文化上的親緣性，也出于生產(chǎn)機(jī)制上的相通性。試想，如 果《紅樓夢》的寫作是在今天的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行，“增刪五次”可能是在“更文”的過程中完成的，也可能是完結(jié)后的再修改，而曹雪芹的“高參”將不僅是脂硯齋 這樣幾個身邊的朋友，而是一個“粉絲團(tuán)”，自然，這應(yīng)該是一個相當(dāng)高端、小眾精英的“粉絲團(tuán)”。如果這樣，曹雪芹可能不致窮困潦倒，而《紅樓夢》也未必能 達(dá)到如此完美精致的境界。在孤獨(dú)中反復(fù)打磨，以求完美精致，一朝付梓，洛陽紙貴——這應(yīng)該是一種典型的與印刷出版機(jī)制相連的創(chuàng)作心理。正如“文字轉(zhuǎn)譯”的 迫不得已成就了文學(xué)“通感”的藝術(shù)，印刷出版機(jī)制的限制也成就了經(jīng)典作品的完整性和完美性。但“背對讀者”“為后世寫作”則是一種典型的現(xiàn)代性神話，與對 作品完整性和完滿性的追求相連的是對不朽的追求，也是一種帶有基督教神學(xué)色彩的現(xiàn)代主義信仰。在前現(xiàn)代和后現(xiàn)代，人們重視的是作品在當(dāng)下流行，代代流傳是 不期然的結(jié)果。印刷文明的終結(jié)，應(yīng)該也是“作者神話”的終結(jié)。

　　網(wǎng)絡(luò)時代的“文學(xué)移民”

　　雖然從“網(wǎng)絡(luò)性”的角度去界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念，這樣一種定義方法目前仍然沒有在學(xué)術(shù)界獲得普遍認(rèn)可，但似乎也沒有太大的論辯必要。因為，媒介變革發(fā)展的速 度太快。轉(zhuǎn)眼之間，網(wǎng)絡(luò)就成了“主流媒介”。這就意味著，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的概念將逐漸消失，而“紙質(zhì)文學(xué)”的概念會經(jīng)常被人們提及。我們要討論的不再是總體 的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，而是“網(wǎng)絡(luò)類型小說”“直播貼”“微小說”“輕小說”等種種具體的、新生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)時代，紙將是一種十分昂貴的介質(zhì)，“紙質(zhì) 文學(xué)”如果不是作為一種“博物館藝術(shù)”被收藏的話，也將作為一種極高雅的小眾藝術(shù)而存在。今天的“紙質(zhì)文學(xué)”，無論是“主流的”還是“非主流的”，“大眾 的”還是“小眾的”，都要實現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)移民”。

　　目前，包括《文藝報》《人民文學(xué)》等“黨報”“國刊”在 內(nèi)的文學(xué)期刊和文學(xué)評論報刊，都在紛紛以建APP客戶端(如《人民文學(xué)》的“醒客”)、網(wǎng)絡(luò)版或微信公眾號的形式登陸網(wǎng)絡(luò)。素有“文青基地”之稱的“豆瓣 閱讀”，也自2014年起連續(xù)舉辦了兩屆“中篇小說”大賽。一些具有某種“純文學(xué)”追求傾向的APP客戶端也相繼出現(xiàn)，如“一個”“果核小說”“湯圓創(chuàng) 作”等，這里的作品都追求“小而美”“多樣化”，很多是幾千字的短篇小說或散文、詩歌。這些都對于豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)以及網(wǎng)絡(luò)時代的“文學(xué)移民”進(jìn)行了有益 探索。

　　談到網(wǎng)絡(luò)時代的“文學(xué)移民”，這一“移民”概念，絕不是“紙質(zhì)文學(xué)”的數(shù)字化，而是“文學(xué)性” 的網(wǎng)絡(luò)重生。如果我們把“文學(xué)性”比喻成精靈的話，它從竹簡、從絹帛、從羊皮書、從手抄本、從印刷書籍，乃至從電腦或手機(jī)屏幕上轉(zhuǎn)出來，面目肯定是不一樣 的。“內(nèi)容一經(jīng)媒介變化，必然發(fā)生變化”，這正是麥克盧漢那句名言“媒介即信息”的核心要義。

　　網(wǎng)絡(luò)文 學(xué)形態(tài)的變化，最直觀的是表現(xiàn)在體裁和體量上。自文字發(fā)明以來，文學(xué)流行體裁的長度一直是和媒介相關(guān)的，介質(zhì)越便宜，篇幅越長。直到印刷時代，長篇小說才 成為文學(xué)的主導(dǎo)體裁，而中篇、短篇小說的形成，與期刊雜志的印張數(shù)量和編排方式直接相關(guān)。到了網(wǎng)絡(luò)時代，介質(zhì)終于取消了容量限制，就像電力的速度終于取消 了距離一樣。于是，作品的篇幅與媒介無關(guān)，只與讀者的閱讀時間有關(guān)。

　　這也就解釋了為什么網(wǎng)絡(luò)小說最流 行的形態(tài)是“超長篇”和“微小說”。因為，網(wǎng)絡(luò)閱讀主要花費(fèi)的是讀者的零碎時間，但又需要提供一種長期陪伴。目前大多數(shù)網(wǎng)文都有幾百萬字，連載時間在兩年 左右。表面上看，這是商業(yè)機(jī)制的利益驅(qū)動(如最早成功實行VIP制度的起點(diǎn)中文網(wǎng)一般規(guī)定前20萬字免費(fèi)，以后按千字收費(fèi)，網(wǎng)站、作家分成。單本連載總字 數(shù)基本上都要達(dá)到300萬字左右才比較劃算)，但這個商業(yè)機(jī)制是建立在寫手與讀者長期磨合達(dá)成契約的基礎(chǔ)之上，本質(zhì)上滿足的是消費(fèi)者的需求。對于大多數(shù)粉 絲讀者來說，在萬千網(wǎng)文中，找到一部情投意合的作品并不容易，需要一定的前期投入(比如需要進(jìn)入故事設(shè)定、熟悉人物關(guān)系等)。20萬字的免費(fèi)閱讀實際上就 是讓讀者進(jìn)行選擇，一旦花錢訂閱，就像開啟一段婚姻，只要質(zhì)量還行，就希望它盡量地長。而且，在閱讀過程中，作者、粉絲之間的互動越來越頻繁，日久生情， 習(xí)慣成自然。自從《福爾摩斯》問世以來，廣受歡迎的通俗文藝作品都是欲罷不能，如日本動漫《海賊王》已經(jīng)連載十幾年，凝聚兩代粉絲，結(jié)束已經(jīng)是一種痛苦。

　　不過，篇幅長其實也不是無限度的。優(yōu)秀的作品并不是靠注水拉長，而是把故事的各條線索、眾多人物的面相都充分打開。目前網(wǎng)文的平均長度是金庸小說、《紅 樓夢》等傳統(tǒng)長篇的幾倍，但如果把這些經(jīng)典長篇中的皺褶全部打開，也可以擴(kuò)充到幾百萬字。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破了紙版的限制，使作者可以充分地表達(dá)，使讀者獲得充 分滿足。在網(wǎng)絡(luò)閱讀中，留白是會挨罵的。讀者希望作者挖盡量多、盡量大的“坑”，然后一一填滿，不能留一點(diǎn)遺憾。而跟“超長篇”相應(yīng)的是“微閱讀”和“輕 閱讀”，通常一次三四千字的更新，只需要幾分鐘就“刷”完。對于大多數(shù)“上癮”的粉絲讀者而言，非但不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種“剛需”。

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制出發(fā)，我們無法再用印刷時代的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對其評價，必須建立起一套新的評論體系和評論話語。

　　比如，精簡含蓄在“紙質(zhì)文學(xué)”里是普遍的美學(xué)原則。在網(wǎng)絡(luò)時代到來之前，我們很少將之與紙張的匱乏這一物質(zhì)限制聯(lián)系起來。同時，這一美學(xué)原則也與理性主 義克制壓抑的心理模式深切相關(guān)。讀者習(xí)慣于在有節(jié)制的放縱中深切體味，在對有限文本的反復(fù)咀嚼中充分調(diào)動想象力而自我滿足。而在網(wǎng)絡(luò)時代，不但空間不限， 而且同時是消費(fèi)時代，快感原則至上，人們需要大量地、直接地、充分地被滿足。所以，在網(wǎng)絡(luò)寫作中，人們可以容忍一定程度的“注水”，卻不能容忍“太監(jiān)” (即作品沒寫完，沒有圓滿收場)。任何“留白空缺”“言有盡而意無窮”都會被視為“挖坑不填”的“不道德”行為，受眾的想象力不再用于“創(chuàng)造性理解”，而 是通過與作者及時互動等方式直接參與創(chuàng)作進(jìn)程，或者干脆自己寫“同人”。

　　相對于以“作家為中心”的 “紙質(zhì)文學(xué)”，以“粉絲為中心”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的首要價值是功能性(如“爽”“撫慰”“療傷”“指南”)，“審美性”是第二位的，所謂“言而無文，行之不 遠(yuǎn)”。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)作家也追求主題深刻、文化豐厚、意境高遠(yuǎn)，但這一切必須以“爽”為前提。這也就意味著任何“引導(dǎo)”都必須以對快感機(jī)制的尊重為前提。

　　網(wǎng)絡(luò)時代，精英何為

　　從媒介發(fā)展的歷史趨勢上看，每一次媒介革命都帶來一次深刻的文化民主革命。進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時代，由于媒介壁壘、教育壁壘的進(jìn)一步被打破，創(chuàng)作、傳播成本的大大降 低，很多粉絲創(chuàng)作已經(jīng)和專業(yè)創(chuàng)作在藝術(shù)水準(zhǔn)上不相上下。原本屬于粉絲愛好者業(yè)余創(chuàng)作的小圈子里的“窄播”文化，也可經(jīng)常進(jìn)入到“主流文化”的“廣播”區(qū) 域，“圈內(nèi)資本”也可以和“官方資本”一樣，成為可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的象征資本。這就徹底打破了文化生產(chǎn)者與接受者之間的壁壘，也就徹底打破了印刷時代的 工業(yè)文明體系下以“專業(yè)性”“知識產(chǎn)權(quán)”為核心的專家結(jié)構(gòu)，文藝生產(chǎn)不再是少數(shù)天才的專利，而是一種人人可為之事，至少是一種大多數(shù)人可以廣泛參與的“部 落化生活”。那么，接下來，對我們每一個當(dāng)代文學(xué)專業(yè)批評者來說，都將面臨一個切身的問題：如果“作者中心論”的神話被解除了，“永恒的文學(xué)性”煙消云散 了，文藝的生產(chǎn)和解讀都是以粉絲為中心的，我們這些被文化制度認(rèn)定的“釋經(jīng)者”存在的合法性在哪里?神廟已傾，祭司何為?

　　這一問題確實足以構(gòu)成當(dāng)代文學(xué)職業(yè)批評者的生存焦慮，其實，在互聯(lián)網(wǎng)時代，任何“專家”的生存合法性問題都已受到挑戰(zhàn)。不過，不知是幸與不幸，作為文化 研究者，我們似乎可以暫時放下這一生存焦慮——不是一時半會兒飯碗還不會被端掉，而是我們同時又猝不及防地被賦予了一項重要使命，這就是文學(xué)引渡的使命。

　　這一使命也是麥克盧漢在半個世紀(jì)之前就提出的。麥克盧漢的媒介理論常使人誤解他在歡呼印刷文明的崩解。恰恰相反，他一再警戒媒介變革可能帶來的文明中 斷。如16世紀(jì)古登堡印刷技術(shù)興起時，當(dāng)時注重口頭傳統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家沒有自覺應(yīng)對印刷文明的挑戰(zhàn)，很快被掃出歷史舞臺，隨之而來的印刷術(shù)爆炸和擴(kuò)張，令很 多文化領(lǐng)域限于貧乏。“倘若具有復(fù)雜口頭文化素養(yǎng)的經(jīng)院哲學(xué)家們了解古登堡的印刷術(shù)，他們本來可以創(chuàng)造出書面教育和口頭教育的新的綜合，而不是無知地恭請 并容許全然視覺形象的版面去接管教育事業(yè)。”[6]

　　在媒介革命來臨之際，要使人類文明得到良性繼承， 需要深通舊媒介“語法”的文化精英們以藝術(shù)家的警覺去了解新媒介的“語法”，從而獲得引渡文明的能力——這正是時代對文化精英們提出的挑戰(zhàn)和要求。具體到 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究領(lǐng)域，我們不能再扮演“超然”的裁決者和教授者的角色，而是要“深深卷入”，從“象牙塔”轉(zhuǎn)入“控制塔”[7]，通過進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制， 從而發(fā)揮影響力。一方面，“學(xué)院派”研究者要調(diào)整自己的位置，以“學(xué)者粉絲”的身份“入場”；另一方面，要注重參考精英粉絲的評論，將“局內(nèi)人”的常識和 見識與專業(yè)批評的方法結(jié)合起來，并將一些約定俗成的網(wǎng)絡(luò)概念和話語引入行文中，也就是在具體的作品解讀和批評實踐中，嘗試建立適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)和 話語體系。這套批評話語應(yīng)該是既能在世界范圍內(nèi)與前沿學(xué)者對話，也能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部與作者和粉絲對話。研究成果發(fā)表的空間也不應(yīng)只局限于學(xué)術(shù)期刊，而是應(yīng) 該進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)場域，成為“意見領(lǐng)袖”，或?qū)?ldquo;意見領(lǐng)袖”產(chǎn)生影響。當(dāng)務(wù)之急是總結(jié)研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展十幾年來的重要成果(包括優(yōu)秀作品、生產(chǎn)機(jī)制、粉絲社 群文化等)，特別是對其中具有代表性、經(jīng)典性的作品，做深入系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上建立起一套相對獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系和批評話語，并在一個廣闊的文學(xué) 史視野脈絡(luò)里，確立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值意義。在這一批評體系主導(dǎo)下推出的“精英榜”，必然有別于商業(yè)機(jī)制主導(dǎo)的“商業(yè)榜”，同時也必然有別于“主流意識形態(tài)” 主導(dǎo)的“官方榜”。學(xué)者們提出的具有精英指向的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)能夠影響粉絲們的“辨別力”與區(qū)隔，那么就能真正“介入性”地影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，并參與其經(jīng)典傳 統(tǒng)的打造了。

　　剛剛過去的2014年對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展而言是十分關(guān)鍵的一年。經(jīng)過十幾年的爆發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文 學(xué)的發(fā)展格局在這一年發(fā)生了重大變化。聲勢浩大的“凈網(wǎng)”行動和“資本”行動，讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)感受到前所未有的震動。至此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才真正從某種意義上的“化 外之地”，成為了布爾迪厄所說的“文學(xué)場”，在這里，至少有三種核心力量在博弈——政治力量、經(jīng)濟(jì)力量、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“自主力量”。當(dāng)然，還有一種看不見的力 量，就是媒介革命的力量。

　　在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域的幾方博弈中，學(xué)院派研究者要堅定不移地站在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“自主力量”這一方。媒介革命已經(jīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了，如何使印刷時代的文學(xué)星光繼續(xù)在網(wǎng)絡(luò)時代閃耀，如何將“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的“文學(xué)性”與“偉大的文學(xué)傳 統(tǒng)”連通，將粉絲們的愛與古往今來人們對文學(xué)、藝術(shù)的愛連通，讓文學(xué)的精靈在我們的守望中重生——這是時代對當(dāng)代文學(xué)研究者提出的特殊挑戰(zhàn)，也是知識分子 無可推脫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)。第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，2015.1.

　　[2][3][6][7]馬歇爾·麥克盧漢，何道寬譯。理解媒介——論人的延伸。南京：譯林出版社，2011：19-24、15-18、92、85-86.

　　[4]約翰·費(fèi)斯克。粉都的文化經(jīng)濟(jì)。粉絲文化讀本。北京：北京大學(xué)出版社，2009.

 

　　相關(guān)鏈接：

　　http://weibo.com/shaoyanjun

　　http://www.chinawriter.com.cn/fwzj/writer/163.shtml

　　http://www.fsttcn.com/Article/whkj/201510/3041.html

　　http://www.cnky.net/kaoyanxinxi/kaoyanxinwen/20150205145377.shtml