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陳劍暉:“非虛構(gòu)寫作”與散文的審美性

來源:光明日報   時間 : 2015-11-18

 

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  近年來,散文寫作界掀起了一股新的寫作潮流——“非虛構(gòu)寫作”。這一寫作潮流的始作傭者是《人民文學(xué)》。該刊從2010年開始設(shè)置“非虛構(gòu)”欄目,先后發(fā)表了《中國在梁莊》《中國,少了一味藥》《詞典:南方工業(yè)生活》《拆樓記》《女工記》《阿勒泰的角落》《瞻對》等一大批作品,引起了批評家和廣大讀者的注意,并形成了一個有別于“新散文”的散文寫作潮流。

  “非虛構(gòu)寫作”這一散文寫作潮流的興起,雖受到20世紀(jì)60年代風(fēng)行于美國的“非虛構(gòu)文學(xué)”的啟迪,但兩者有著很大的不同。其一,“非虛構(gòu)文學(xué)”主要是針對小說的“虛構(gòu)性”而言,它的主要對象是小說而非散文,而“非虛構(gòu)寫作”專屬散文這種文體。其二,“非虛構(gòu)文學(xué)”強(qiáng)調(diào)將“新聞性”滲透進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中,而“非虛構(gòu)寫作”恰恰相反,它力圖去新聞化和意識形態(tài)化。即是說,在“非虛構(gòu)寫作”這里,“新聞性”并非它的必備要素,這一品質(zhì)使它既不同于西方的“非虛構(gòu)文學(xué)”,也與傳統(tǒng)意義上的報告文學(xué)拉開了距離。“非虛構(gòu)寫作”的價值在于:它既淡化了以往報告文學(xué)作品過于意識形態(tài)化、新聞報道化和人物故事過于程式化的弊端,又匡正了近年來散文寫作中愈演愈烈的“自說自話”、背向現(xiàn)實的個人化寫作傾向。“非虛構(gòu)寫作”無論是面對歷史還是現(xiàn)實,它所體現(xiàn)出來的是一種積極主動的、現(xiàn)場直擊式的“介入性”寫作姿態(tài)。它強(qiáng)調(diào)民間立場,個人視角,原生態(tài)生活細(xì)節(jié)的展示。此外,“非虛構(gòu)寫作”一方面注重“實錄”,重視田野調(diào)查和文獻(xiàn)搜集;一方面又具有較強(qiáng)的“問題意識”,它常常帶著明確的主觀意愿介入社會現(xiàn)實生活,對某一重要問題進(jìn)行分析與思考。因此,“非虛構(gòu)寫作”既不是現(xiàn)實生活的表層化羅列,也不是一地雞毛的碎片化書寫,而是散文家對歷史和現(xiàn)實的深度介入。這正是它廣受讀者歡迎,并成為散文界新的寫作潮流的根本原因。

  但在肯定“非虛構(gòu)寫作”的思想價值的同時,我們也要看到它的缺失,這就是散文性的不足或?qū)徝佬缘牡?。筆者閱讀了近年出版的幾部較有影響的“非虛構(gòu)寫作”代表作,實事求是地說,這些作品的題材和內(nèi)容有很強(qiáng)的現(xiàn)實性,其社會批判和道德思考頗具深度,生活細(xì)節(jié)和文獻(xiàn)資料也足夠真實,但在散文的審美性方面卻令人失望,未能使人感受到散文這種文體獨具的美。舉例說,梁鴻以《中國在梁莊》《出粱莊記》為代表的“梁莊”系列,是這幾年影響很大的作品。在這些“非虛構(gòu)”的實錄作品中,梁鴻以自己的家鄉(xiāng)“粱莊”為背景,以訪談的方式和個人的體驗,真實展示了在“現(xiàn)代性暴力”下鄉(xiāng)村“崩潰”的圖景,以及當(dāng)下鄉(xiāng)村存在的各種問題。此外,還有外出“打工者”的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。應(yīng)該說,梁鴻的“梁莊”系列有一個很大的構(gòu)思,她不僅直面現(xiàn)實,擊中了現(xiàn)代人的痛處,而且力圖揭示現(xiàn)實背后的東西,以引起“療救”的注意并讓人們記住鄉(xiāng)愁。這是梁鴻“梁莊”系列的現(xiàn)實意義之所在。不過若從散文的審美性角度看,我認(rèn)為“梁莊”系列還未能達(dá)標(biāo)。它在人性方面的挖掘還不夠深入,結(jié)構(gòu)上過于平鋪直敘,有羅列社會現(xiàn)象之嫌。尤其是,語言略嫌拖沓,也過于生硬直白,缺少一點畫外之音,言外之意。也許正是因為散文的審美性存在著某些缺失,雷頤先生才會認(rèn)為“梁莊”系列是社會學(xué)的著作。

  阿來的長篇“非虛構(gòu)”散文《瞻對》也存在著類似的問題。作者以非虛構(gòu)的寫作手法,通過對大量資料文獻(xiàn)的梳理,還原了四川康巴藏區(qū)彈丸之地“瞻對”從乾隆到20世紀(jì)40年代數(shù)百年間的戰(zhàn)爭歷史,呈現(xiàn)漢藏之間的關(guān)系演變以及藏民的生存狀況。作者的創(chuàng)作動機(jī)十分明確。他尋蹤再現(xiàn)瞻對的“諸多陳年舊事”,是想借此“映照今天現(xiàn)實”,并“讓人感到新鮮警醒”,即進(jìn)行現(xiàn)代反思。為了體現(xiàn)其“非虛構(gòu)”的紀(jì)實性,使這些“陳年舊事”更真實,更有說服力。阿來花費了兩年時間來收集材料,查閱了《清實錄》《清實錄藏族史料》《清代藏事輯要》等大量史料,文獻(xiàn)豐富扎實。然而,《瞻對》成也文獻(xiàn),敗也文獻(xiàn)?;蛘哒f,在《瞻對》中,阿來陷進(jìn)了“文獻(xiàn)”的泥淖而不能自拔。例如第二章“新亂已起,舊亂未了”這一節(jié),在不到五千字的篇幅里,竟然出現(xiàn)了6次上奏和皇帝的下旨或傳諭,還有諸如“皇帝說”“皇帝認(rèn)為”“皇帝想”“皇帝不高興”“皇帝很生氣”之類違背“非虛構(gòu)”原則的表述。而像這樣缺少節(jié)制地堆砌文獻(xiàn)資料的例子,在《瞻對》中俯拾皆是??梢哉f,這是《瞻對》的一大特色。從敘述學(xué)的角度看,《瞻對》的敘述瑣碎平淡且重復(fù),基本上是“新故事按著老套路上演”。作品講述了漢藏之間7次戰(zhàn)爭,每次戰(zhàn)爭的開端、過程和結(jié)束都差不多,這樣難免給人以沉悶單調(diào)之感。此外,阿來關(guān)于文化與宗教等的議論也未見獨到之處,而在議論中經(jīng)常出現(xiàn)的“所以”“因此”等因果介詞,更是削弱了作品的審美性??傊?,《瞻對》的問題不少,而最致命的,是對文獻(xiàn)資料過于崇拜,同時又缺乏人性和靈魂的深度挖掘,缺少豐滿熨帖、經(jīng)過感情和心靈溫潤的生活細(xì)節(jié),也看不到生動活潑的筆致,這樣一來,自然就缺少散文獨有的味道。當(dāng)然,也許有人認(rèn)為《瞻對》寫出了“民族的精神秘史”,挖掘出了隱藏于現(xiàn)實深處的歷史情結(jié),因此,這部作品有一種厚重之感。但厚重不應(yīng)是繁瑣文獻(xiàn)的堆砌,更不應(yīng)與審美相背離。

  梁鴻的“梁莊”系列與阿來的《瞻對》等一批“非虛構(gòu)寫作”作品,迫使我們重新思考這樣一些問題:什么是散文?散文的“紀(jì)實性”“思想性”“批判性”和“審美性”有沒有可能達(dá)到完美的契合?散文文體是否應(yīng)有邊界和底線?

  散文自20世紀(jì)90年代以來就是最活躍、成績最驕人、最受讀者歡迎的文體之一。不僅如此,散文還是一種特別寬泛的文體。正因如此,中國古代散文在強(qiáng)調(diào)散文的實用性,推崇“文以載道”的散文觀念時,從來也沒有忽略散文的審美性。從先秦的諸子散文、漢代的辭賦、六朝的駢文、唐宋的古文、明清小品到“五四”白話散文,無論是在感情表達(dá)、文體形式,語言還是審美內(nèi)涵上,散文始終兼具審美與紀(jì)實兩個維度,承載著“文以載道”的創(chuàng)作宗旨,成為具有中國民族特色的“雜文學(xué)”??梢?,強(qiáng)調(diào)散文的審美性,既是對于散文傳統(tǒng)的認(rèn)同,也是時代對于當(dāng)代散文創(chuàng)作的要求。

  那么散文的審美性從何而來?筆者曾在《詩性散文》一書中作過闡述。在我看來,散文在展示思想上無法與哲學(xué)相比,在記述史實上它遜色于歷史,在社會批判方面比不上政論,所以,散文一定要有屬于自己的味道,即區(qū)別于別的文體的獨特審美性。當(dāng)然,這種審美性不應(yīng)是托物言志的小感傷,不應(yīng)是沒完沒了的抒情,而應(yīng)美在適當(dāng),美在節(jié)制,美在自由自在,美在法無定法。

  具體來說,散文之所以被稱為散文,首先要有情感和靈魂。散文特別強(qiáng)調(diào)個人體驗,作家所寫的事一般都是他的親身經(jīng)歷,帶有強(qiáng)烈的個人感受,所以須有情感和靈魂的深度才能感人。其次,散文要有思想性。思想性不應(yīng)游離于個人體驗之外,而應(yīng)包孕于具體的故事、生活情景和生活細(xì)節(jié)之中。再次,散文要有美感,應(yīng)注重形象的飽滿、敘事的變化、形式的和諧和想象的新奇,尤其是文字表達(dá)的優(yōu)美,以及散文的情調(diào)、意蘊和味道。

  此外,我極力主張散文應(yīng)有文體規(guī)范,有相對的文體邊界即文體底線。當(dāng)然,文體應(yīng)有一定彈性,文體是隨著時代的發(fā)展而演變的。比如,唐宋、“五四”時期,散文文體都沒有固定的邊界,但同時又有相對的文體規(guī)范和底線。我們今天界定散文,也應(yīng)作如是觀。自20世紀(jì)90年代以來,散文實際上已進(jìn)入了一個“破體”的時代。在“無邊的散文”“一切文學(xué)都是散文”的“大散文”觀念下,大量所謂原生態(tài)的、缺乏審美和藝術(shù)創(chuàng)造的實用文字充斥各種報刊,甚至出現(xiàn)了不少“披頭散發(fā)”的“四不像”散文。盡管從文體發(fā)展的角度看,“破體”是一種進(jìn)步。但文體無限泛化,將一切文字統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成散文,對散文審美性的破壞也顯而易見。如此一來,什么文章都可以散文為名,這樣不僅降低了散文的門檻,不利于優(yōu)秀散文的產(chǎn)生,而且有可能取消散文這一文體,使散文退回到“雜文學(xué)”時代。正是基于以上考慮,我認(rèn)為當(dāng)前散文的危機(jī),說到底就是審美的危機(jī)。事實上,審美的缺失正是當(dāng)下散文的硬傷。

  要之,散文首先應(yīng)當(dāng)是散文。任何時候,審美性都應(yīng)放在首位。我們不能為了“非虛構(gòu)”而犧牲散文的審美性,也不能為了“非虛構(gòu)”而取消文體的規(guī)定性。

  (作者為華南師范大學(xué)文學(xué)院教授)

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